弯曲していく日常

http://d.hatena.ne.jp/hizzz/20050410#p5

でhizzzさんが、 女性国際戦犯法廷について書いている。（２）のとおり応答したのですが、4/10のhizzzさんの文章をもう一度引用し考えてみよう。

1.開催前から「天皇（裕仁）有罪」帰結が容易に推測できるイベであること

　原告と被告の扱い（証人・弁護等の人員）に著しい差があった

http://d.hatena.ne.jp/hizzz/20050410#p5

「天皇有罪」と「東条英機ほか有罪」の両方を検事団は目指したが、証拠が整わなければ有罪にはならなかったと思われる。有罪を導いた手続の「荒さ」を具体的に指摘すべきである。

　戦犯法廷の前史としての、日本の法廷への提訴が、門前払いに終わったことの「安易さ」、国境を越えた正義を貫こうとする決意が日本の法廷にあったのかを問うことなく、民衆法廷の瑕疵だけをあげつらおうとする態度の一方性。

2.「国際戦犯法廷」の戦後日本の歴史性を無視してること

　数多くのＢＣ級戦犯が、安易に処刑されていった事実に配慮が欠けている

「数多くのＢＣ級戦犯が、安易に処刑されていった」ということがあったのだとしたらそれは東京裁判に連なる戦犯法廷の問題点ですね。

何を以て「戦後日本の歴史性を無視」と言っているのか、がよく分からない。

3.有罪の中身は「道義的責任」

　民主主義下の法律では、「道義」はそもそも思想信条の自由に値し「道義的責任」は問えない

　犯罪行為があったという事実認定の上で、その管理責任を問うた物であり普通の刑法の範疇における罪を問うている。

　hizzzさんは、http://www1.jca.apc.org/vaww-net-japan/womens_tribunal_2000/judgement001212.html　を示して書いているのだが、ここには「道義的責任を問う」と書いてあるかな？法廷の実際を踏まえず自分なりの勝手なイメージで文章を書いているような印象があるが？

しかしながら、最大の責任は、55年以上にわたって訴追も謝罪も行わず、補償などの有効な救済措置をなんら講じてこなかった日本政府にある。こうした政府の怠慢は、被害者たちが1990年以来繰り返してきた要求にも拘わらず、そして2人の国連特別報告者による細心な調査、さらには国際社会の正式な勧告を無視して、いまだに続いているのである。

http://www1.jca.apc.org/vaww-net-japan/womens_tribunal_2000/judgement001212.html　

ここからは被害者の求めたものは道義的責任ではない、と読みとれる。

上の続き。

コメントしたら返事をいただいた。

# noharra 『開催前から「天皇（裕仁）無罪」帰結を裏取引していた東京裁判よりは公正に近いと評価できる。』

# hizzz 『上記したように、自分好みを他者に押付ける＝ポリティクスの発動（「やられたらやりかえせ」的視点）という点においては、「女性国際戦犯法廷」も「東京裁判」も同列でしかない。以前カキコしたように「道義的責任」を問うこの問題は「法」では決して解決しない。なせなら「やられたらやりかえせ」の限りない連鎖を呼ぶだけであり、現にそれを呼び起こしてしまったということにおいて「公平」を掲げるポリティクスとしても、結果は致命的ですらありましょう。』

（野原）

「なせなら「やられたらやりかえせ」の限りない連鎖を呼ぶだけであり、現にそれを呼び起こしてしまった」というのは、「天皇有罪」に対して（日本人の誇りを傷つけられたとして）憤激し慰安婦に対するセカンドレイプにはしったりする反応を引き起こしたことを言っているのでしょうか。　

　レイプという具体的な犯罪があった場合、それを裁こうとすることは、正義をもたらすことにより暴力（の連鎖）から世界を救うことになると思いますが。

右翼も左翼も、自分たち以外（制度外の第三者）という存在を喪失している。そして喪失しつづけてるが故に、なんとかしようとして居丈高になり、更なるお手付きを重ねて、パンピー（＝イデオロギー的正義思想を持たない者＝ウヨサヨ制度外の第三者）の支持を減らす。

http://d.hatena.ne.jp/hizzz/20050213#p3

（野原）

　これは少し当たっているような気もする。だがレイプの問題は本来イエオロギーの問題ではない。彼女たちは白人（オランダ人）でなかった、まともな国家を持たないアジア人女性にすぎなかったがために東京裁判の時点で裁判化されなかった。そこでアジア人と女性に対する差別が弱くなった５０年後ようやく事実を事実として語りうるようになった。それをイエオロギー的言説であるかのように演出してしまっているのは、ナルシズムに汚染された日本の言説空間である。

# hizzz 『ども。「女性戦犯法廷」もnoharraさんの論説も、司法（＝法）と政治（＝反国家）とイデオロギー（＝国家的性奴隷制）がごっちゃになって一体化してます。そして東京裁判の最大の欠点はそゆ「権力」が一方的に裁いて死刑にしてしまったことです。＞「やられたらやりかえせ」

一番のプライオリティは何ですか？「慰安婦」をどう保障すべきかという具体的提言なのではないでしょうか。

最後の「国民に強制した国家を支持するのだな？」という文言にみられる、国家vs反国家という二分（による絶対正義権の発動＝イデオロギー）矯正と、「女性戦犯法廷」が本当に求めたはずの国際法での（考えられるかぎりの公平な）ジャッジは離反しますよ。そういう民主主義的「多様性」を排除した中で、いくら声高に「正統正義」をいいたてても、国家vs反国家ということにしかならないではないですか。そしてそれでいい、というのなら、まさに「慰安婦」は反国家パフォーマンスもしくはPC（ポリティカル・コレクトネス）のネタでしかないでしょう。』 (2005/04/18 20:51)

（野原）

乱暴な批判に応答ありがとうございます。

ですから、

こないだの大戦で「生きて俘虜の辱めを受けず」を国民に強制した国家を支持するのだな？（野原）*1

を、「国家vs反国家という二分（による絶対正義権の発動＝イデオロギー）矯正」と読むかどうか、が論点なのですが。

１．こないだの大戦で日本国は「生きて俘虜の辱めを受けず」を国民に強制したのは事実ですね。

２．それを「過去は切り捨て平和国家建設」という形で総括し戦後の日本国家は始まった。

３．小泉の靖国参拝から「憲法改正へ」への動きは、「２．」の全否定としてある。

４．ここにおいて、少なくとも「1945.3.10～1945.8.15」の間に死んだ死者たちは目覚めて歩き回りはじめた。

というのがわたしのパースペクティブです。

　このような構造に無自覚であることは、「国家」という言葉で、戦前戦後のべたらな「３．」レベルの国家イメージを肯定してしまっていることになると思います。

# drmccoy 『TBありがとうございました（？）。私如きどこの馬の骨ともつかぬ人間の文章を丁寧に引用していただき、誠にありがとうございます。ただ、 noharraさんのこの部分を拝見しますと、他サイトからの引用とそれに対するnoharraさんコメントのみですので、ご指摘の意味が私程度の人間には理解し難く、質問されているのか吊し上げられているのかもわかりませんし、「女性国際戦犯法廷」なるものを真面目に取り上げられている様子から、おそらく相互理解や議論は不可能とも思えますので、具体的なコメントは遠慮しておきます。』

（野原）

（１）「女性国際戦犯法廷」なるものを真面目に取り上げるひととは、相互理解不可能。という判断をされるのですね。貴ブログタイトルに「非論理的な世界」とあって？でしたが、あるテーマについて「まじめに取り上げる」ことを非とされる考えの方とは思いもよりませんでした。

（２）

「過去を反省しない」を否定しておられるようですが、それではどのように「反省して」おられるのでしょうか？

（３）

「日本人の慰霊の概念、だれであろうが死ねばみんな神様仏様であるというおおざっぱな感覚*1」についてはここで肯定してみましょう。そして、靖国参拝を父親の墓参りと同置する。

即ち政治的行為の思想性方向性が問われているのに、「わたしの心情の善性」でもって応答している。これでは他者の理解を得ることが出来るわけがありません。

靖国神社とは「日本の国を守るために、斃れた人達を祀る」ための神社です。大東亜戦争の少なくともその一部が間違っていたことは明らかです。それを日本が認めることで日本は国際社会に復帰し得たわけです。「大東亜戦争の少なくともその一部が間違っていた」のかそうでないのか、いずれにしてもそれは現時点での国家日本のメッセージとして他者を説得すべく発せられなければならない。それがないわけですから戦前への回帰としてヒステリックな反応が起こってくるのは、いわば当然です。

http://d.hatena.ne.jp/dempax/20050419#p2さん経由

日本の報道関係者へ：

歴史在此沈思（History is Pondering Here）2005年4月14日

南京大虐殺の被害者数はいくらだったにしても, 戦争を直接指揮したのは天皇にしろ, 軍部にしろ, 日本の中国に対する侵略行為は自らが起こした国家犯罪として, 永遠に抹殺できない事実. 強制従軍慰安婦問題も被害者及びその子孫にとっては, 時間には決して癒されぬ深い傷. 我々が起こした一連の行動はまさに真実を知らない日本の人々, または真実を知りながらそれに直視できず, 敢えて隠そうとする政治家や右翼たちに知らせるためです.

「日本の中国に対する侵略行為」を、日本人はこれまで直視しようとしてきたのでしょうか。直視しようとすれば、（大東亜の大義という美辞とのあまりの落差に）恥ずかしくていたたまれなくなる、ものであった。

　事実は何か？わたしたちはわけのわからない戦争につれ回されひどい目にあった。だが中国人たちの受けた被害はそれどころではない、言語に尽くしがたいものがあった。認めたくないという気持ちは働くだろうが、それが事実だ。

　えー最近では古事記伝というと別の本のことだとかいう話を聞いたがまあそれはどうでも良いとして、岩波文庫の本居のそれは、1940年に（戦争中ですね）作った版をそのまま使っているので活字がかすれているし読みにくいことこのうえない。でもまあわたしは、無意味に近い言葉に惹かれるたちなので、苦労しながらなんとか読んでいます。やっとp298まで来ました。火の神カグツチを生むところです。天地初発之時からここまで岩波文庫古事記の原文（漢字ばかり）ではわずか３頁。それが『古事記伝』では約160頁です。

　ところで新潮日本古典集成の『古事記』（西宮一民校注）の付録には神の名前がずらずらと１番から３２１番まで番号付きで丁寧な解説付きで載っている。とりあえず最初の部分を載せたいと思ったが古事記の神名は使われていない漢字などもあり書くのが難しい。ちょっと下記の古事記研究所というところからコピペして神の名のところだけ使わして貰います。記して感謝します。（一部勝手になおしたりしています）

1. 天之御中主神。（あめのみなかぬしのかみ）
2. 高御産巣日神。（たかみむすびのかみ）
3. 神産巣日神。（かむむすびのかみ）
4. 宇摩志阿斯訶備比古遲神。（うましあしかびひこぢのかみ）
5. 天之常立之神。（あめのとこたちのかみ）*1
6. 国之常立神。（くにのとこたちのかみ）
7. 豊雲野神。（とよくもぬのかみ）*2
8. 宇比地邇神。（うひぢにのかみ）
9. 妹須比智邇神。（いもすいぢにのかみ）
10. 角杙神。（つのぐいのかみ）
11. 妹活杙神。（いもいくぐいのかみ）
12. 意富斗能地神。（おおとのぢのかみ）
13. 妹大斗之辨神（いもおおとのべのかみ）
14. 於母陀流神。（おもだるのかみ）
15. 妹阿夜訶志古泥神。（いもあやかしこねのかみ）
16. 伊邪那岐神。（いざなぎのかみ）
17. 妹伊邪那美神。（いもいざなみのかみ）*3

これでイザナミが１７番になるだろうか？

　古（いにしへ）に天地（あめつち）未だ剖（わか）れず、陰陽（めを）分れざりしとき、渾沌（まろか）れたること鶏子（とりのこ）の如くして、溟（ほのか）にして牙（きざし）を含（ふふ）めり。其れ清陽（すみあきらか）なるものは、薄靡（たなび）きて天（あめ）と為り、重濁（おもくにご）れるものは、淹帯（つつ）ゐて地（つち）と為るに及びて、精妙（くはしくたへ）なるが合へるは摶（むらが）り易く、重濁れるが凝（こ）りたるは竭（かたま）り難し。故（かれ）、天先（ま）づ成りて地後（のち）に定（さだま）る。然して後に、神聖（かみ）、其の中に生（あ）れます。故曰はく、開闢（あめつちひら）くる初（はじめ）に、洲壌（くにつち）の浮（うか）れ漂へること、譬（たと）へば、游魚（あそぶいを）の水上（みづのうへ）に浮けるが猶し。時に、天地の中に一物（ひとつのもの）生（な）れり。状（かたち）葦牙（あしかび）の如し。便（すなは）ち神と化為（な）る。

http://www.linkclub.or.jp/~pip/ututu/kami/hinomotonokakisirusi/tenntikaibyaku.html　第一段　神代七代章　天地開闢

（コピペさせていただきました。記して感謝します。）

こちらは日本書紀です。古事記の場合、1.天之御中主が登場する前には、「天地初發之時　於高天原成神名」とたった１３字しかないのに対し書記は前置きが長く荘重。ところで登場する神の名は1.天之御中主ではない。

葦牙（あしかび）の如し、として登場するので、4.宇摩志阿斯訶備比古遲がふさわしいようにも思われるがそれでもない。じつは

6.国之常立神　です。つぎに、（まだ表を作っていない）

62.国之狭土の神＝国狭槌尊（くにさつちのみこと）。つぎに、

7.豊雲野神＝豊斟渟尊（とよくむぬのみこと）

この３神が「凡（すべ）て三（みはしら）の神ます。乾道独化（あめのみちひとりな）す。」とされる。

したがってここで、倭の主神は誰か？という問いに３つの答えがありうる。

1.天之御中主神。（あめのみなかぬしのかみ）

4.宇摩志阿斯訶備比古遲神。（うましあしかびひこぢのかみ）

6.国之常立神。（くにのとこたちのかみ）

　ところで一方、宣長によれば、

http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050326#p2

「この天地も諸神も万物も、みなことごとく其の本は、高皇産霊（たかみむすび）神、神皇産霊（かみむすび）神、と申す二神の、産霊（むすび）のみたまと申す物によりて、成出（なりいで）来たる物にして」ですから、下記こそが主神であることになる。

2.高御産巣日神。（たかみむすびのかみ）

3.神産巣日神。（かむむすびのかみ）

　ふーむ、４つの内のどれが正しいのか。宇摩志阿斯訶備比古遲がわたしのひいきなのだが・・・

日本人「慰安婦」制度の設置と運営は、当時存在した多数の国際法規範に違反している。国際法の規範には成文の条約のみならず慣習法も含まれる。当時日本が加入・批准していた条約としては、ＩＬＯが基礎をつくった「強制労働条約」と「醜業を行うための婦女売買禁止に関する国際条約」の他に、「ハーグ陸戦協約」などがあった。当時成文の条約としては存在しなかったが、国際慣習法として国際的に確立していたものとして、「奴隷状態の禁止」があげられる。

p8『日本軍「慰安婦」問題とは？』ナヌムの家・日本軍「慰安婦」歴史館

下記の催しに行ってきました。

●４月２１日（木曜日）同志社大学・今出川キャンパス・寒梅館クローバーホールにて

　　　　午後４時～映画『ナヌムの家』上映　

　　　　午後６時～李容洙（イ・ヨンス）ハルモニ証言　

　　　　主催・同志社大学実行委員会　入場無料

http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050115　わたしは1/15以降本を読んだりしてすこし「従軍慰安婦」について勉強しコピペし論争したりもした。自分なりの慰安婦像ができていたわけだが、先日見聞きした映画と証言の慰安婦像はそれとはまったく違ったものでうまく言葉にできない。違った像、イメージといっても知的理解として違っているわけではない。

　ただ話のとっかかりとして知的な所から入ると、映画を見て気づいたのは、ナヌムの家のハルモニたちと支援者たちよる水曜デモ。毎週水曜日1992年から欠かさず続けられているという伝説的な集会（デモ）だ。映画に写っているそれは参加者１０人から２０人程度のひどく小規模なものだった。日本中のプチウヨから敵視されているにしてはひどく小規模な。プチウヨはしばしば「韓国」という巨大な物と彼女たちを同一視するのだが。

　元日本軍「慰安婦」として韓国政府に申告した方の数は約２００人*1半数近くはすでに亡くなっているのではないだろうか。全体で約２０万人ともいわれる全体像に対してあまりに少ない。少数派の問題であってもそこに思想的課題を深く掘り下げるのが思想家の仕事であるだろう。一方政治家の役割は妥協し相手を納得させることだ。顕在化している対象者が数百名程度なのになぜ妥協案を提示できなかったのか。相手が納得しない「国民基金」などという案をごり押ししようとしたのか。少数派の「慰安婦たち」自身ではなく韓国その他の国家さえ納得させられなかったのはどうしてか。つまらないナルシズムである思想でしか自己を支えられない勢力が強いからだろうか。大きな問題である現在の反日暴動問題も解決できないのではないか。

　でそんな話は映画には一切出てこない。ただハルモニたちの日常が坦々と描かれるだけだ。ただのぐちっぽいおばあちゃんたちの日常。もう生きてなんかいたくない、ずっと前からそうなんだといったネガティブな事ばかり言う女性。それでもデモには出かけていくのだが。１０年間報われないデモ。*2５０年以上前の傷跡は彼女たちの存在のなかにいまも大きな空洞として残っている。そう理解することはできる。でもその空洞にどう向きあうべきなのかは私には分からないのだ。彼女たちとつきあうわけではないから別にいいといえばいいのだが。

　李容洙（イ・ヨンス）ハルモニ証言は映画と違い衝撃的な部分も沢山含むものだった。だが、まとまりの良さという点では、id:noharra:20050125#p1 などで紹介した証言録とは比較にならない。皇軍＝有罪の立証に向けて最短距離で組織された言説と違い、ノイズばかりである。

　最も印象的だったのは、日本の兵隊に教えられた軍歌をきれいな日本語で歌ってくれたこと。日本語への愛。最も憎悪すべき日本との抜き差しならない交流は、長い間潜在しながら、彼女の殆ど一生を貫き、愛という形でも現象する。

　わたしたちは最も憎むものをじつは愛している。そう書くと陳腐な逆説にすぎないが。

　レイプすること、比喩としてというと急に軽くなって意味がないが、生きることにおいてレイプすることは不可避であるだろう。親鸞的な深さで言うならばだ。*3人生は常にそこから始まる。反省することは可能であるしためらってはいけない。孔子も言ったように。

　・・・

とは、ここ　のことか？