mujige 2010/12/06 09:00 id:noharra 氏、指摘されて「まずい」と思ったからツイートを削除したんでしょうが（名誉毀損が成立しておかしくないレベルですから）、それをわざわざ自分のブログに転載って、やってることが理解不能です。ブログが公的な表現物だということが分からないのでしょうか。
mujigeさんへ。
http://teri.2ch.net/korea/kako/986/986434444.html HANBoardについて考える PART12 投稿日： 2001/04/05(木) ～2001/05/21(月)
には、上記以外にも、米津篤八さん？ に対する言及がたくさんあります。
ここのコメント欄あるいはどこかのブログで反論されたら如何でしょうか？
一部修正
＞２－３．①２－１事件後の警察の対応
警察は要注意人物として大内に監視の目を光らせ、彼の勧誘を受けた周旋業者に説諭して、慰安婦の募集を断念させたが（山形県の例）、しかし和歌山のように婦女誘拐容疑で検挙することはしなかった。
②についての永井の解釈（以下、『大内事件処理の永井解釈』という。）
②の後に、①を挿入してください。
3月15日付けと3月19日付けの私の該当コメントを、『永井和論文の批判的検討』などといったタイトルで独立のエントリにしていただけると、うれしいです。』(2007/03/28 00:35)
日本書紀冒頭にはこうある。
「 古（いにしへ）に天地（あめつち）未（いま）だ剖（わか）れず、陰陽（めを）
分（わか）れざりしとき、
渾沌（まろか）れたること鶏子（とりのこ）の如（ごと）くして、溟（ほのか）にして
牙（め）を含(ふふ)めり。」
http://www.meijigakuin.ac.jp/~pmjs/resources/bungo/02_nihonshoki.html
林羅山はこう書いている。『神道伝授』という本で。
「混沌は一気のまろきを云うなり。天地開けず陰陽未だ分かれざる時、コントンと
マンマロにして鶏子のごとし。その中に神霊の理 自ずから在りて未だ現れず。
その分かれ開くるに及んで天地の間に万物生ず。」
「また人の心にたとゆれば、まどかなる理の中に、動と静とを合わせて
念りょ未だ芽（きざさ）ざるは、コントンなり。既に動発して種々の思うこと
多く出来るは、天地開け万物生ずるに似たり。神は未分の内より備て、開闢の後に
あらわる故に、始まりもなく終わりもなし。人心も同理なり。
静にして虚なれば、今日も混沌未分なり。」
（p26 『近世神道論・前期国学』日本思想体系）
＜太極にして無極＞を宇宙の根源とする朱子の思想の焼き直しともいえるが、
混沌を直接肯定するのは儒教からは外れている（のではないか）。
今ここに在るわたしでも、＜静にして虚なれば＞、宇宙を開く混沌未分
という原理がそのうちにあるのだ、というのはちょっと良いと思った。
＜静＞＜敬＞＜未発の中＞などというのは宋学においていわば士大夫が
聖人になろうとする方法にすぎないともいえる。（そこにおいて、宇宙原理たる
理と一体化していかなければいけないのだが。）それをむりやり、
日本神話の原初の混沌に結びつけたのは大変な力技だと思える。
「マンマロニシテ」なんていう純日本語が出てくるところもおかしい。
「民は神の主なり。民とは人間のことなり。人有りてこそ神をあがむれ、
もし人なくば誰か神をあがむる。然からば民を治むるは神をうやまう本なり。
神徳によれば人も運命を増すべし。」p14
もう一つ引用してみた。儒者にとってはうまく民を治めるのが目標なのは当然
なのだが、神が出てくるのでなかなかおかしい。
というわけで、名前だけは高校教科書にしっかりでてくるが仁斎などと違い
著作は一冊も見たことがない林羅山先生の文章を引用してみました。
野原燐
岩波の日本思想体系は註は充実しているが現代語訳がついてないので、
わたしには難しいです。前から探していた『山崎闇斎学派』というのを見つけた
、翌日十冊ほどのこのシリーズを1,200円で店頭セールしていた。
『キリシタン書・排耶書』というのを選び、あともう一冊ぐらい買っとこうか
とこの本を選びました。スピヴァックやアレントであればマイナーとはいっても
興味を持つ人はいるわけですが、日本儒教になど誰も関心を示しさないでしょうね。
わたしも積読だけになってしまっては困る、そこでここで一人でむりやり書いて
みているわけです。
さて、羅山の文には「摩多羅神」なんてのもでてきた。なんだかいやらしそうな
神だなとグーグル検索してみたらいくつか記事が出てきた。
摩多羅堂という専門のサイトがあり正体不明のこの神について丁寧に紹介していた。
・・有機体は、偶然のつながりのなかで生きているかにみえる。*1
見たところは偶然に見えるが、本当は「自己保存の必然性」という本質をもっている、とヘーゲルは言う。でもこれは現実が自分の理論に当てはまっていないのにむりやり理論を優先させて、レトリックで誤魔化しているところだ。
・・有機体が行うことは、一般的な概念の埒外にあり、その直接的内容からするとまったく法則性がないものである。だから、その行為には内容もなければ効力もなく、機械の働きにも及ばない。*2
ここはけっこうクリティカルな部分だ。一般に人間のやることは、機械や動物よりも偶然性やデタラメ性が強い。一面ヒューマニズムの代弁者であるはずのヘーゲルはしかし偶然性を許容できない。しかし機械の方がまし、と言ってしまえば、恐怖の全体主義国家主義者ヘーゲルになってしまう！ フランス現代思想がjeuとかいうのはこういうところからきていたのか。ところで偶然とは何か？
ところで、ＡＪさんへの応答と「主と奴」レジュメが遅れています、すみません。
今後の討論～実践活動において踏まえておくぺき原則として…
自分が自明であると考えている発想を、いったん全て疑いなおしてみる。全社会・全文明の現状を最も抑圧された位置から、最大限に自由な視点で把握しなおしてみる。各人にとってこの作業がどのような差異と共通性をもっているかの確認と、活動への応用。（p3『概念集・１０』～1994.3～より）
デリダの＜メシアニズムなきメシア性＞あるいは＜憑在論＞に興味を覚え探求したいと思うと同時に、それは必ずしもわたしがしなければならないことではないと思った。わたしにとってデリダのそれらの概念は、なにより“松下昇の ＜ ＞”を説明するために有力な助けを与えてくれるものと受け取られた。したがって、そのことを表現するためには、どこでも手に入るでデリダではなく、入手不可能な松下昇をまず説明しなければならない。だいたいからしてわたしがＨＰを立ち上げたのは、＜松下昇への接近＞が目的でした。松下昇氏はすでに亡くなっており、かなりの量のパンフレット類を残しています。したがってそれらの一部を電子テキスト化し、ＨＰで紹介することは比較的容易に出来ることです。にもかかわらずその作業は遅々として進んでいません。もちろん原因は私の怠慢にあります。ですがそれだけではない。「松下昇は亡くなった」とは本当なのか。仮に（デリダ風に）松下が亡霊だったとしたら、「亡霊性とは、ここで、最もラディカルな政治化の形態であり、ノイローゼや強迫神経症のような反復の中に閉じこめられているどころか、エネルギッシュなまでに未来志向で能動的なものなのだ。」*1
私にとってもあなたにとっても、松下昇は固定された過去のテキストとしてコピー可能なものではなく、１行コピーすることが、世界大の不安を背負った飛翔であるような現在形～未来形の行為であるのだ。
*1：p29『マルクスと息子たち』より、ジェイムソンの言葉だがデリダもそのとおりといってる。
アンティゴネについては、死んでしまった少女にすぎないのに汗牛充棟しており、読めば読むほどわからなくなる。
「アンティゴネー的行為だって？ もうけっこう！」と書かれた、http://d.hatena.ne.jp/gyodaikt/20040329
北田暁大氏の文章を読んでわたしは逆に、アンティゴネっていいじゃん！と思ってしまった。
周知のようにソフォクレスの戯曲の主人公アンティゴネーは、テバイの王クリオンの命＝法に背き、兄であるポリュネーケスを埋葬し、生き埋めにされたまま死を迎えることとなった人物である。（略）重要なのは、彼女が「法」への違背を倫理的「悪」として認めることなく、そして自らの利害を顧みることもなく、あたかも内なる定言命法につき動かされるようにして、兄の埋葬という行為に及んだ、ということである。つまり、アンティゴネーは、(1)自己の利益を時間的に不偏的な観点から考量する小賢しさを持ち合わせておらず（つまり、たんなるエゴイストではない）、また、(2)「自らの善（悪）」と「世界の善（悪）」のズレを認めることのない、超人的存在なのである。
超人というか英雄ってそういうものでしょ。アンティゴネは法に違反する。法への違反は倫理的悪だ、という一つの規範がある。ただそれは昔も今もそれほど内面化されているわけではない。軽微な法への違反は、あたりを見回し警官がいなければ遂行される、ことも多い。悪ではなく罰によってコントロールされているわけだ。アンティゴネは悪によっても罰によってもコントロールされない。アンティゴネは行為してしまい、それが事後的に罰せられるだけだ。アンティゴネを突き動かしたのは＜内なる定言命令＞のようなものなのか。そうも言えるがわたしの理解は少し違う。
だが、だからといって、アンティゴネー的倫理は、他の実定的道徳の倫理的優位性を判別する規準として機能する、ということにはならない。
それはそうだろう。
アンティゴネーは根源的にあらゆる道徳的ルールの有意味性を破砕するものなのだから。
それは明らかに違う。アンティゴネがただの無法者であったなら拒否されて終わりでしょう。アンティゴネは気高さと強度を持つ。そして気高さと強度を持たない“普通の犯罪者”であっても、それが事後的に＜情況の核心を突破した運命としての犯罪＞と評価しうる時、＜ある＞道徳的ルールの有意味性は破砕される。
わたしは下記に書いた“ナターシャさん”を思い出したので書いみました。
http://members.at.infoseek.co.jp/noharra/Tokyo3.html#nata1
もちろん少しはジジェク、北田に近づかないとあの文章を読んだとは言えないことは理解しています。勝手にトンチンカンな引用をして失礼しました＞北田さま。
再度確認したいが、今回の解放は、アルジャジーラと被誘拐者の家族、「いわゆるテロリスト」の反米トリオの一方的な成果である。国家というプレイヤーは何も果たせませんでした。彼らに対し税金を使うなという世論もあり、中東に放置してもらってもよいですよ。
http://bbs2.otd.co.jp/mondou/bbs_plain?base=26720&range=1
さて、上記に「コリン・コバヤシさんからの声明６と声明７ならびに声明７付記」が転載されている。
下記の２点について共感するので引用したい。
・・・庇護権について
緊急時に、国民は国に保護してもらう権利と、国は国民を保護しなければならない義務があります。その点が欧米でははっきりしているから、欧米の記者たちは拉致された家族がなぜ謝らねばならないのか、理解に苦しむわけです。拉致事件の場合は、どう考えても緊急時です。福田官房長官、川口外相の発言がおかしいのは、この点です。
・・・また、私たちは、ファルージャ周辺で、イラクの罪のない普通の市民たちがハエのように叩きつぶされ殺戮されている最中に、日本人だけ＜助けて！＞とどうしていえるでしょうか？私たちはその殺戮を犯しているアメリカと肩を組んで歩いているのです。
ブッシュとブッシュ政権にとっては大敗北，政治的にも軍事的にも大敗北。ってことでおめでとう！
原始的な武器しか持ってないイラク人戦士たち数百人が，こんな軍事的大勝利をおさめるなんて，どうやったら考えられた？エイブラムズ（Ｍ１戦車）やアパッチヘリが，イラク人の小人数の集団と何週間か戦ったあとに，敗走するなんて，どうやったら想像できた？
何週間も爆撃し殺戮し，アメリカ軍は今日，ファルージャから撤退した。そして地元の人々に，望み通りのものを与え，「バース党」で「サダム信奉者」で「前政権」のリーダーを与えた。ジャシム・モハメド・サレー（Jassim Mohammed Saleh）少将だ。町はイラク人による新しい軍（a new Iraqi force）の統制下に置かれる。その軍を指揮するのが，サダム・フセイン時代の将官のひとり，っていうわけだ。それが彼らの軍事的リーダー。
http://raedinthejapaneselang.blogspot.com/
イラク人ブロガー、Readさんのブログの日本語訳（４／３０）から、縮めて引用。この「イラク人の勝利」がどこへ行くのはまだよく分からない、わたしには。（Readさんもとても皮肉に書いているので・・・）
欧米や日本の市民の一部が急に「ファルージャ」という小さな都市で起きていることに関心を持ち、それに応える情報も提供された（提供しようとして挫折したけれどもそれなりの体験をしてきた安田さんたちを含む）こと。ファルージャが国際的指弾を浴びそうになったこと。こうしたことも事態の推移に影響を与えたことは確かだろう。
允恭「登か」*1するや、皇太子淫虐にして、衆の棄つる所たり。安康、弟を以て兄を伐ち、過乱を■定す。衆の推す所、天命これに帰す。
日本思想体系４８『近世史論集』というのが古本屋で1700円だったので買ってみた。このごろ大日本史とかに少しだけ興味があるが、これは大日本史自体ではないが、前期水戸学派の学者の史論二つが中心の本。p22には例えば上記のような文章がある。万世一系という原理があくまで正しいとした場合、次の天皇が淫虐にしてどうしようもない奴だった場合はどうする、という疑問が発生する。戦前だったらこのような問いはタブーであり、日本にはそんな天皇～皇太子はいないと強弁されたのではないか。現在の（何の根拠もない）愛国主義者もたぶんおなじだろう。実際には記紀によっても上記のようなことがあった。どうしようもない奴は大衆の意志において棄てられる、それが天の意志でもあるのだ、と元禄のころの儒者、安積澹泊は考えた。
*1：天にのぼる、帝の崩御について言う。