# dempax 『http://d.hatena.ne.jp/dempax/20050510 で≪1000人の小人≫問題を考えてみました. 御検討頂き度.』 (2005/05/10 23:56)
dempaxさん どうもありがとうございます。
dempaxさんの解法の方が分かりやすくクールですね。
ところが、ガーン！
答えが違うので、考えてみるとやはりわたしが間違っていた。
例えば最初の人数が１３人の場合。
dempaxさんの考えでは、２のｎ乗（この場合８）にするために５を引く。
つまり２，４，６，８，１０，と消して、その時点の先頭「１１」が答えになる。
わたしの作ったフォームでは（答えだけ書くと）「３」となる。３は２進法で「０１１」。１１は「１０１１」で４桁目が違う！
どうも間違いばかりですみません。orz（平身低頭）。
（５／１１ 20:06）
藤原定家は1162-1241。
もう３首貼ってみよう。
宿ごとにこころぞみゆるまとゐする花の都のやよひきさらぎ
定家には珍しい庶民的雰囲気の歌。まとゐ＝まどゐ（円居）で団欒。家ごとのさざめきの雰囲気の違いを肯定的に歌っている。
さむしろや待つ夜の秋の風ふけて月をかたしく宇治の橋姫（新古420）
「さむしろに衣片敷き今宵もやわれを待つらむ宇治の橋姫」が本歌。夜がふける、衣を敷くはずなのに、定家では一見「風がふけ」たり「月を敷」いたりしてるように読め、難解になっている。邦雄によれば「肩すかしともいふべき修辞の妙」だというのだがそんなものなのかね。邦雄の読みでは、わたし（女）が男を待つがいつまで経っても男は来ないという歌。宇治の橋姫とは「宇治の里橋のあそび女」となっている。*1
わすれじよ月もあはれと思い出でよわが身の後の行く末のあき
我が死の後の行く末を、月よ、哀れと記憶に留めよ！という強い命令の歌。「これは景色としての月から遠く隔たった一種の呪物と化し、死後の世界まで照らし出すようなすさまじい光となってゐる。（邦雄）」戦争で（例えば異国の山河で）死ぬ前の晩に月が異様に照っていたといった情況を思い浮かべることもできる。
*1：p94『定家百首』
東条は、このように自分と政治的に対立する者に、さまざまな圧力をかけて屈服させようとした。三井財閥の総帥池田成彬（第一次近衛内閣の蔵相）が反東条で動いているとみると、池田の三男・豊が兵隊に召集され、中国戦線に出動するため福岡で待機中だったのに目をつけた。池田のところに人をやって「政治的に自分と妥協してくれるなら、豊君を危険な戦線へ出さず、生命の安全な東京へ戻してやるがどうか」と告げさせた。
池田はその場でこれを拒絶した。結局、豊は中国の戦線に送られ戦病死している。
週刊「世界と日本」という右翼系のミニミニ新聞がある。それの６月１３日号に内外ニュース会長、清宮龍 という人が１面２面をほぼ全て使い「東条首相 狂気の弾圧政治」という文章を書いている。
毎日新聞の新名丈夫記者 戦後東海大総長になった松前重義、国会議員浜田尚友、有馬英治、などが、東条の逆鱗に触れ、東条の命令で、指名召集を受け軍隊に入隊させられた。
政治家中野正剛は検挙され憲兵隊長によって取調中（一時帰宅し）、自決する。
最も強調されるべきことは、やはり、陸将時代の昭和１６年に「戦陣訓」を出し「生きて虜囚の辱めを受けるなかれ」と全軍に布告したこと。
靖国神社はこれも肯定しているのかな？
プチウヨの諸君はどうかな？
小泉氏は「罪を憎む」そうだがこれらを罪と認識しているのかな？
（以上について事実と違うという主張があれば歓迎します。お互いに事実を確認していきましょう。）
上記「５つの価値」のうち省略したのは下記の１項目。
全体最適化
たくさんの人がハッピーになれるエレガントな方法を見つけた時、我々は最もハッピーになります。
抽象的すぎてピンとこなかったのだ。「間違いの訂正」といっても何が間違いかはについて他人と同意するのは時として困難だ。したがって何を目指すのかをイメージとしてだけでも提示しておかなければいけないと思って書かれた規定だろう。希薄だがポジティブである。
「スパゲッティな」プログラムは悪い、その反対はエレガントで良い、そのような価値観を文章や人間関係、社会関係にも敷衍しうるみたいな感覚が基礎にあるのだろう。
掲示板*1などへの表現は、全当事者に向かって等距離に開かれている。したがって「幻想性のエネルギーの量と質を、関わりをもつ全当事者が認識し解放していく度合で、より高次の水準ヘ〈訂正〉しうる。」わけである。
松下昇氏の文章の一部を引用しておく。
一 執筆～印刷～配布の全過程に関わろうとすること、全ての人がそうしうる情況をつくろうとすること、その試みが極めて困難であるが不可能でないことまでは視えてきた。訂正についても、具体的な作業を行う人の内的な意識を共有しつつ、この意識や労働対価の疎外形態の止揚をめざしている。
二 ①〈黒板〉～〈壁〉への直接表現や話体の言葉も、それらが影響を及ぼした幻想性のエネルギーの量と質を、関わりをもつ全当事者が認識し解放していく度合で、より高次の水準ヘ〈訂正〉しうる。
②権力の表現所有～訂正に関する構造は、基本的には権力構造の打倒～解体によって〈訂正〉しうるが、権力が無視しえない、別の〈同一〉表現をつくりだし対置する作業が、拘束されている表現を固定化させないためにも必要である。
③人間～社会の行動軌跡～様式の対象的〈訂正〉の組織論の萌芽は、前記①、②を具体化する際に、モンテーニュのとった〈空虚〉への対し方の対極で〈 〉を媒介して出現しつつある。
松下昇『概念集・２』p28「訂正」より
*1：ブログとかも他者に強制的に開かれた表現であるという点では従来のＨＰより掲示板に近い
靖国神社 占領下の知られざる攻防 ◎ NHK について
http://d.hatena.ne.jp/ja1bui/20050815
戦前、陸海軍省が管轄していた靖国神社は、軍国主義の象徴と見なされていた。終戦後、GHQは靖国神社を廃止することを検討し、国家と国家神道のつながりを断とうとした。しかし、靖国神社は生き残った。そこには、占領政策を円滑に行おうとするアメリカの思惑や、日本政府、旧日本軍、神社関係者の戦略があった。番組では、日米に残された膨大な資料や関係者の証言から、靖国神社が一宗教法人として存続するまでの攻防を描く。
靖国神社の存続をアメリカが許すことになった経緯などは、番組を見ていないわたしにはよく分からない。ただＡ級戦犯合祀以後の靖国をめぐる中国、韓国とのトラブル、は基本的にアメリカの国益にそったものだ。アメリカが何がなんでも阻止しなければならないと考えているのは、東アジアにアメリカに対抗しうる力が成立すること。つまり中国と日本との強い友好関係の成立である。首相の靖国参拝とはこれを阻止するための楔であるから、アメリカの陰謀である。
ひるがえって、天皇退位をアメリカが斥けた理由も、“王の死”による王権のリフレッシュをアメリカが嫌ったからである。日本が強大化しすぎれば過去の罪悪を持ち出して国際的にいびり倒せる切り札の温存でもあった。日本の６０年はこのように過ぎていったわけだ。
http://d.hatena.ne.jp/merubook/20050923/p1
あらかじめ批判を封じ込めてしまう、あらゆる言説を相対化（「絶対」などないのだから）してしまう戦術など、ポストモダニストの遣り口そのものだ。
merubookさん はじめまして。
メモとして引用だけさせてもらいます。ありがとう。 （９／３０追加）
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20051025-00000090-kyodo-pol
Yahoo!ニュース – 共同通信 – 外観上宗教目的なしは合憲 首相靖国参拝で政府答弁書
政府は２５日閣議決定した答弁書で、小泉純一郎首相の靖国神社参拝に関連し、仮に公式参拝であっても戦没者追悼の目的で行い、宗教上の目的ではないことが外観上も明らかな場合には、憲法２０条３項の禁じる国の宗教的活動には当たらないとの見解をあらためて示した。
民主党の野田佳彦衆院議員の質問主意書に対する答弁書。公式参拝について「国民や遺族の多くが靖国神社において国を代表する立場にある者が追悼を行うことを望んでいるという事情」を踏まえ、「追悼を目的とする参拝であることを公にするとともに、神道形式によることなく追悼行為としてふさわしい方式で追悼の意を表する」ことで、憲法には反しないと指摘している。
（共同通信） – 10月25日12時5分更新
(10/27記入)
上記のように、合祀の大義が何処にあったのか、を問おうとするのはミスリードかも知れない。
http://d.hatena.ne.jp/nachin7/20051109 には
2005年11月09日（水）の東京新聞記事「靖国神社のＡ級戦犯合祀」が引用されている。
http://www.tokyo-np.co.jp/00/kakushin/20051031/mng_____kakushin000.shtml
要点だけメモする。
（１）
６６年２月 旧厚生省（現厚生労働省）が刑死するなどしたＡ級戦犯の「祭神名票」を神社側に送った。
その背景：
旧厚生省援護局は、旧陸軍省と旧海軍省の流れをくむ第一、第二復員省がルーツだ。
ここに戦後間もない四五年十二月から六三年三月まで在籍し、強い影響力を行使したのが、終戦時の阿南惟幾（あなみ・これちか）陸相の高級副官を務めた故美山（みやま）要蔵氏だった。
戦時中、美山氏は靖国への合祀を決める責任者だった。
（２）
神社側は七〇年、東条内閣で大東亜相を務めた総代の青木一男参院議員（当時、故人）に「東京裁判の結果を受け入れることになる」と迫られるなどし、合祀を決めたとされる。
（３）
時期については「宮司預かり」とされ、旧皇族の山階宮家出身の故筑波藤麿宮司は在任中に合祀しなかった。
それが七八年、一転して合祀に踏み切るのは、筑波氏が亡くなり、後任に故松平永芳宮司が就任してからだ。元海軍少佐で、陸上自衛隊に勤務した松平氏も元職業軍人。義父は、インドネシアでのオランダ軍事法廷で死刑とされた醍醐忠重海軍中将だった。
結論として東京新聞は「こうしてみると、東条氏らの合祀は、戦犯の名誉回復を望む、旧日本軍や大日本帝国の色濃い人々のリレーで進んだことが分かる。」と述べる。
例えば、“わたしは本来庶民ではなく恥じるべき出自などもっていない。だのに戦犯の娘と呼ばれ屈辱を味わった。なんとしても被害者の名誉を回復したい”、という怨念からのひたすらな一念がそこにはあったのだろうか。戦犯とよばれた人がリードした戦争が巨大な災厄をもたらしたことへの責任というものは彼らには存在しない。＜皇祖皇宗＞も戦争それ自体も存在しない。ただ被害者意識があるだけ。
日本人の同情を獲得できてよかったね！