古田博司氏は「私は儒教が好きである。」と言った上で、次のような言葉を挙げる。「長幼の序」「父子に親あり」「朋友に信あり」「夫婦に別あり」。*1「朋友に信あり」には反対しないが、それ以外はどうも嫌だなと思ってしまう。要するに儒教が大事にするものは、家族、親族、小共同体といったものであるが、わたしはそれらから離脱した単独者でありたいと思っているのだ。
一方欠点として「労働蔑視、職業差別感、身内偏愛、女性蔑視などは儒教が本来的に背負うものであり」が挙げられる。このうち面白いと思うのは「労働蔑視」である。西欧近代は、立岩氏が格闘したように労働（と所有）を価値の源泉とみなしてきた。今日それは金銭、ヴァーチャルマネーとして最後の形態を迎えている。ギャンブル資本主義に明日がないのは自明であり、次の時代を支える思想が要求されているが未だ至らない。それを考えるヒントになるのではないか。
*1：p134『東アジアの思想風景』
イスラエルの暴虐に抗議しよう！
http://www.asahi.com/international/update/0418/003.html
イスラエル軍、ハマス最高指導者ランティシ氏殺害
パレスチナ自治区ガザ市で１７日夜（日本時間１８日未明）、イスラム過激派ハマス最高指導者ランティシ氏が乗った車にイスラエル軍の武装ヘリがミサイルを発射した。車は爆発し、パレスチナ自治政府筋によるとランティシ氏と側近２人の計３人が死亡した。イスラエル軍による殺害作戦とみられる。
ランティシ氏はハマス政治部門の最強硬派。３月２３日に、イスラエル軍に前日殺害されたハマス創始者で最高指導者のヤシン師の後継に就任したばかりだった。
先日ＵＰした、「わたしの自主講座運動」については原本が二つある。一つは1971年１月に北川透氏が刊行した『あんかるわ別号≪深夜版≫２ 松下昇表現集』である。もう一つは、『～１９８８・８～ 表現集 〈 〉版』、神戸市灘区赤松町１－１松下 が連絡先になっている。後者は前者のコピーを更紙にリソグラフ印刷したもので、前者より読みにくい。ただ松下自身による誤字訂正がいくつかある。その訂正個所を最後に追加しておいた。
わたしの松下氏の表現のテキスト化はＯＣＲでまずやっています。この方法はミスがあっても見つけにくい。そこで、（今回テキスト化により追加された誤りがあるはずです、気がついたら指摘していただければ嬉しいです。）とも書き加えておいた。
すると今晩、畏友黒猫氏から丁寧に校正をしたものをＦＡＸしてもらった。わたしにとってとても嬉しいことできごとでした。早速、バリケードがパリケードになっているなどのミスを訂正した。ただ訂正仕切れなかったところもある。（スローガンを荷う については「担う」は普通だが荷うも辞書にある。）
追求という言葉。１）追求→追究 ２）追求→追及 にすべきでは？という意見だった。 利潤を追求する／真理を追究する／責任を追及する、と使い分けるみたいだ。１）については、理想追求に近い意味ということで、追求でいいだろう。責任追求という言葉は、国語の試験なら間違いになるだろう。しかし松下は、他者に対する糾弾みたいな追及も、例えば「自己が叫び声をたてざるを得ない根拠を追求」するという大きな営為の一部として行われるものと理解していたのだろう。そのような意味で「追求」で通した松下を追認しておくことにした。
「黙れ–この礼儀をわきまえぬ無頼のやからめ。私の偉大なる武勲、誰も否定できない私の親愛なる気持ち、私の弁舌に満ちあふれている深遠なる知識に関するお話から、尊敬できるものを享受できず、安らぎの時間や高貴なる教訓を手に入れることができない者がいるとしたら、おまえのようなろくでなしだけである」
ドゥリートは私が話しつづけるのを認めず、私の耳元で大声で叫んだ。*1
「ラカンドン密林のドン・ドゥリート－カブト虫が語るサパティスタの寓話」（副司令官マルコス＝著 小林致広＝訳）が現代企画室より刊行（定価2500円＋税）されたのですが、本日もうある図書館にならんでいました。副司令官とはサパティスタ民族解放軍(EZLN)の副司令官である。辺境のすごい過激派軍事組織のテロリストの親玉なのか？ とにかく政治的文書に非常な文飾を付けたものみたいだがおもしろそうだから借りてみた。
「これは政治文書か、文学か、寓話か。はたまた、ジャングルでやるべきことのないゲリラのスキャンダラスなお遊びか。つかみどころのない、世にも不思議な物語が、混沌たる過渡期に、ついに登場！ ここには新しい表現スタイルの模索の跡がくっきりとある。」
http://homepage2.nifty.com/Zapatista-Kansai/
わたしは知らなかったが４年前から活発なサイトがあり、そこからペーストしてみた。
これはほら話である。何にも似ていない。一定の方法はあるが必ずしも意味があるわけではない。ドン・キホーテやサラゴサ手稿に少し似ているが、例えば残雪のデタラメさを思わせる所もある。
*1：p146『ラカンドン密林のドン・ドゥリート』isbn:4773801050
トランスカレッジさん経由ですが、加藤秀一研究室から引用しておきます。
http://www.meijigakuin.ac.jp/~katos/
◆子どもたちが性を肯定的にとらえ、自分の身を守り、他者を尊重できるように――。こうした願いのもとに地道な工夫を積み重ねて行なわれてきた東京都における性教育への取り組みが、現在、東京都知事（石原）、東京都教育長（横山）、民主党を中心とする数人の都議会議員、一部のマスコミ（『産経新聞』『週刊新潮』等）、アホな御用学者（高橋某等）たちによる事実のねじ曲げと悪意に満ちた猛攻撃によって、はげしい弾圧を受けている。
下記にも長い引用有り。http://d.hatena.ne.jp/using_pleasure/20040825#1093381624
論語は聖賢の言行を記したる所に、今日に合わざることありとの玉ひて諸子に書きぬかせて、その必要の所をのみ講し玉ひき。
藤樹は先哲の「和魂漢才」と喝破せるが如く、日本的精神を以て漢学を講究し、漢学の為に併呑せられず、我邦人の取るべき立脚点を取り、厳として樹立する所ありき、之を要するに彼れは彼此の差別あることを弁識せり、（井上哲次郎）*1
中江藤樹が、中国と日本の間に差別が当然にも存在すると考えていた、というのは嘘である。井上は自分の問題意識をむりやり藤樹に投影しているに過ぎない。
藤樹にとっては「（愛敬の）徳は天地同根万物一体なり」である。「藤樹によれば 孝 は先天的に世界に実在し人類の行為により発達し来たれる倫理的秩序なり」*2である。藤樹はつねに天地万物という普遍を見すえてものを言っているのだ。「我心は即ち太虚なり、天地四海も我心中にあり」という唯心論ではあるが、心の中には宇宙があるのだ。「和魂漢才」とか「日本的精神」とかいう、「邦人」にのみ適用され他国人は意識の外といった普遍から外れた立脚点に立ったことは、一度もない。
主著『翁問答』巻一には、次のようにある。
天地を万民の大父母となして見れば、我も人も人間の形ある程の者は、皆兄弟、然る故に聖人は四海を一家、中国を一人と思し召すとなり、吾れと人との隔てを立ててけわしくうとみ侮りぬるは迷へる凡夫の心なり*3
＜良知＞＜理＞＜真吾＞＜明徳＞＜孝＞＜天君＞＜道＞などなど、という形でひたすら普遍的に展開してきたこの本は、p155に至って突然「日本的精神」がでてくる。つまり藤樹が生涯をかけて展開した普遍主義的哲学の富を継承すべきものとして「日本的精神」が登場してきたとも言えるのだ。しかしながらそれが「日本的」と限定されたものである限り普遍であることはできない。しかしながら、儒教仏教神道などの宗教の差を乗り越えた普遍的なものとして構想された教育勅語などによる「日本的精神」主義は発展を続け、ついには、世界の日本化を目指す大東亜戦争を引き起こすに至る。これを藤樹の＜普遍＞を井上が「日本的精神」という言葉において引き受けた結果だ、と考えることも（すこしぐらい）できる。
わたしなのに。ついついごまかして普通人のふりをしてしまう。
http://bbs7.otd.co.jp/273430/bbs_plain?range=-50&base=3000 西尾幹二(日録)感想掲示板
左翼というだけで、「汚辱」と決めつける上記のようなサイトはわたしの守らなければならない＜初心＞を思い出させてくれる。感謝。
2985 日録の 年上の長谷川 2004/10/13 22:17
女性 広島県
トラックバックをたどっていたら
こんなところや
こんなところにたどりついてしまった。
やはり全共闘系列とジェンダーフリーと、反つくる会と、
反日自虐史観主義者？は同じ仲間であると実感しました。
「汚辱に塗れ」の(c)はミシェル・フーコー。
１９８ 汚辱に塗れた人々の生 丹生谷貴志訳
http://www.ritsumei.ac.jp/acd/gr/gsce/db1990/9400fm06.htm
『ミシェル・フーコー思考集成VI 1976-1977 セクシュアリテ／真理』
詩に、悠々たる大空*1は父母だとある。とすれば、四海の内は皆この父母の子の兄弟だ。だが、この兄弟たちのつきあい（相友愛する）方を見ると、なかには性命（本性や天命）を以てつきあう者もあれば、表面的なつきあいにとどまる者もあり、またたがいに縁のない人たちもいる。熊沢君と私とのつきあいは性命を以てするつきあいであった。「徳は弧ならず必ず隣りあり」（『論語』里仁篇）と言われ、自分は孤立しないような徳をもっているとはいえないが、昨秋、有徳の隣人の訪問を受けた。（後略）*2
この文章で興味深かったのは、「徳は弧ならず必ず隣りあり」を逆に読んでいるところ。（わたしは絶対的で絶望的な孤独のなかにいる）つまりわたしは未だ徳をもってはいない。というふうに。わたしたちは幾人かのあるいはたくさんの人々に囲まれて生きる。だが、恋愛といい家族といい同志といい国家といいそれらはすべて「表面的なつきあいにとどまる」のではないか。（このわたしの孤独をわたしはどうすることもできない。）
病弱で絶えず死を意識しながら生きた中江藤樹の無意識にはそうした孤独感があったのかもしれない。であればこそ毎朝着飾って礼拝を捧げたのだろう。だが絶望感を語ることは無意味である。友人との関係を喜び、日常生活の些事に喜びを見出すこともできる。ひとはポジティブにしか生きられないものなのだ。意識など切り捨てても生きていける。
今日、「イラク占領監視センター」元所長エマン・ハーマスさんというイラク人女性の講演を聞きに行った。残虐な事実を詳細にメモも見ずにしゃべり続けるすごい方だった。本当は文学研究者。
ファルージャは３０万人都市だが、その８～９割はすでに市外にでている。残った者たちを全員テロリスト（に準ずる者）と決めつけ、４方から取り囲んだ上で「皆殺し」にしようとする作戦。現在も市内に数万の市民が残っているとみられるが、家の外に出ると撃たれるので餓死さえ迫っている状態だという。
また米軍は赤新月社をはじめとする医療物資、医療スタッフが市内にはいることを拒んでいる。
もらったビラのうち１枚は次のとおり。
http://noharra.at.infoseek.co.jp/iraq1.jpg
http://noharra.at.infoseek.co.jp/iraq2.jpg
アメリカの戦争拡大と日本の有事法制に反対する署名運動 のサイトはここ。
だけども野原は、12/20の文章で水村を引用しながら、この結論には触れず、「日本人の名誉白人意識は揺らいでいない」という反対のことを断言しているのだ。
日本国内で無自覚に生きている限り、韓国と出会わざるをえないという体験などしなくても生きていける、という国内体験だけで生きる人の実感をベースに語っているからだ。“なかった派”やネット上の嫌韓人士の存在を身近に感じているのも理由の一つだろう。
わたしは数年前次の文章を書いた。
http://members.at.infoseek.co.jp/noharra/dai.htm「わたしたちは忘却を達成した」
日中戦争時の日本軍の残虐行為をことさらに強調したものである。わたしたちの現実というものはいくつかの忘却、いくつかの隠蔽のうえに成り立っているものでであると思う。しかしここで書き手はあるアポリアに突き当たるのだ。日本という現実の内部存在者でありながら何故、野原だけがその「忘却」に気づき、現実総体を糾弾するという外部の立場に立つことができるのか、という。
「日本軍の残虐行為」がほらこんなに存在するじゃないか、と事実とされる物の膨大さを突然提示するという方法は有効ではないだろう。わたし、日本国内で平和に暮らしているとされるわたしからその「残虐行為」への回路がわたしにとって必然であることを同時に提示しない限り、説得力がない。
「日本国内で無自覚に生きている限り、韓国と出会わざるをえないという体験などしなくても生きていける」、という国内体験だけで生きる人の実感というのもあやしいものだ。
「今、若い人に、あなたは自分がアジア人であるのを知らないと、そんなことを教えても無駄である。」かもしれない。いずれ歳取ればわかるだろう。それでは遅すぎるのかどうか、は分からないが。
・・・
（長くなったので一応ＵＰします。苦労した割にまともな文章が書けなかった・・・）