未分類 – ページ 25 – 弯曲していく日常

　紀は陽神イザナキ尊と陰神イザナミ尊が世界を作る物語である。そして天照大神は「大日メ貴」（おおひるめのむち）であり「日神」の役割にとどまる。天降ったニニギ尊は「皇孫」と呼ばれ、また神武天皇が現れるが、彼らによる「地」の支配に無前提の正統性はない。それに対して記では、「高天原」にいる「ムスヒ」の三神が支配すべき「地」（国）を生み出す物語である。「大国主神」による「国造り」もその掌中にある一章にすぎない。「天照大御神」（記での神名。紀では「天照大神」）は「ムスヒ」の代理人である。葦原中国の支配権はあらかじめ「高天原」にある。

　さて日本書紀と古事記の違いについて、上のようにmansongeさんは明快にまとめておられる。

　一神教（キリスト教）を深く取り入れた平田篤胤の直前まで、宣長が来ていたことは、id:noharra:20050326#p2　で述べました。

　改憲論議で、もはや誰も触れようとしないが、第九条以上に根本問題であるのが第一条から第八条までを占める天皇に関する箇条である。これは「天皇」の存在に関する問題ではなく、実は「日本国」とは何であり「日本人」とは何か（私たちは何者か）という問題なのである。（同上）

　「もはや誰も触れようとしない」というのは誤りであろう。「君が代」の根拠を問うと、なんらかの自明性、自同性という解答しか返ってこない構造に苛立ちを持つ人は多い。

　憲法１条削除を主張した途端、マイノリティに転化することは事実であるが、予め決められた「多数／少数」とは思想にとって何なのだろう。

　コメントスクラム、とはネットに於けるデモ　であり、民衆の意志表示であるともいえる。だが自己の奴隷性を自己肯定することにだけ熱中しているのだ。理念の不在を神とする日本の、それが宿命なのか。いやそうではないと思う。宣長から大日本帝国そしてプチウヨへ受け継がれた同一性の論理、以外にも日本には多様な豊かな思想の伝統がある。

運転士の感覚

「ＪＲの登場により競争が激化した私鉄の元運転士の息子として」運転士の仕事の「きつさ」を書いている。説得力がある。

http://itobun.livedoor.biz/archives/20074541.html

仕事とは叱られにいかなくてはいけない場面で間違えず的確に叱られにいくこととすら言えると俺は思う。（同上）

父母の交合の時に、滴る物は、微なれども

　二柱の神の、此の大八洲国を産み給えること、世の人、漢意を以て見る故、に、これを信じずして、種々なまさかしき説あれども、そはみな私ごとなれば、取るにたらず、ただ古えの伝えの随（まま）に心得べし。ただ人の児を産むが如く、御腹より産み賜えるもの也。（略）

　大八洲を産み賜えるも、其の如くにて、まず二柱の神の交合（ミトノマグハヒ）の滴（しただり）、女神の御腹内に、合い凝り成りて、さて御腹より産み出（いだ）し給うところは微小（ちいさ）き物なれども、其の物に、かの漂える物、寄り聚（あつまり）凝りて、国土とは成れる也。近くは人の身の成る始めにても知るべし。父母の交合（マグアヒ）の時に、滴（しただ）る物は、微（いささか）なれども、月を経て、児の形となるにあらずや。（略）其の中にも、殊に蛇などは、産まれたるほどは、尋常（よのつね）の小き虫なるが、年久しく経て、大蛇となるに至りては、ことの外に大きなる形ならずや。

（服部中庸「三大考」）*1

第五図の説明の一部。

精液の描写など博物学的で可視的な感じ。

*1：p260　日本思想体系50

実像さえわからない人物

amgun 『こちらにもコメントを書きます。聖徳太子ですが、その実像さえわからない人物なのは、日本史の分野では少しかじった人なら解る話なので、少ない頁でゴシップ風にまとめるのは、明らかに教科書の〈意図〉でしょう（古代国家は「天皇中心の国家」であるというイデオロギーを主張するための）。あと、聖徳太子については、「太子信仰」という形でイメージが形成された面があるので、そちらを調べるのが有効かと。すみません。乱文で。』

(2005/06/30 23:48)

ふーむ、やっぱりそれが学者の常識だよね！

責任追求をしなければならない

侵略＝（にほんが他の多くの多くのアジア人たちを殺し苦しめたこと）を強調するのは大事だが、多くの日本人自体が被害者だったことも忘れてはならない。誰が多くの日本人を死に追いやったのか？「生きて虜囚の辱めを受けずという命令」がその責を負うべきことは間違いない。そしてヒロヒトにその責を負わせたくなければ「誰が」を特定し糾弾し続けなければならない。

http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050302#p5

ふーん

牛島中将は立派な方だったそうだ。

http://d.hatena.ne.jp/satoumamoru/20050724/1122165671

国家の味方をする者は、民衆に敵対する。

でもそれってわたしのようなアナキストの国家観なんですけどねえ～。

在日韓国人への嫌がらせ

　神戸家庭裁判所というのはひどいところだな。

抗議先

〒652-0032 兵庫県神戸市兵庫区荒田町3-46-1

電話番号等 Tel:078-521-5221 Fax: 078-521-8011

　　　神戸家庭裁判所永井　ユタカ　所長

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韓国籍理由、弁護士の調停委員選任を拒否…神戸家裁

　神戸家裁が、韓国籍を理由に調停委員の候補として兵庫県弁護士会から推薦された弁護士の選任を拒否していたことが３０日、わかった。推薦を受けた弁護士が選任されないのは極めて異例。同家裁は「調停委員は『公権力』を行使する国家公務員で、外国人は選任できない」としているが、同弁護士会は「話し合いの仲介が『公権力』と言えるのか」と反発。問題を重視した近畿弁護士会連合会（近弁連）も、近くシンポジウムを開いて市民と意見交換する。外国人の司法参加のあり方について今後、議論が高まりそうだ。

　調停には、隣人同士のトラブルなどの民事調停と、離婚や相続などの家事調停があり、事案ごとに裁判官１人と調停委員２人以上で作る「調停委員会」のもとで話し合いが行われる。

　調停委員は、「豊富な知識、経験を有する」人らを家裁などが最高裁に上申し、２年の任期で任命される。弁護士は委員の資格があり、最高裁規則は、欠格事由として、弁護士として３年以内に懲戒処分を受けた者など７点を挙げるが、国籍条項はない。

　兵庫県弁護士会によると、神戸家裁の依頼で、２００３年１０月、韓国籍の梁英子弁護士（４７）を推薦したが、同家裁から「最高裁に上申しない」と通告された。

　最高裁によると、調停委員らが作成に関与する「調停調書」は確定判決と同じ効力を持つほか、関係者を呼び出したり、行政罰を科したりする権限を持ち、国家公務員扱いとされる。

　最高裁は「公権力を行使する公務員は日本国籍が必要」とする内閣法制局の見解に基づき、「調停委員に外国籍の人は任命できない」としている。

　これに対し、近弁連側は「調停委員は話し合いがまとまるように取り仕切る立場にすぎず、調停調書も当事者の合意がなければ結べない」と疑問を投げかけ、梁弁護士も「家事調停に関心があり、調停委員として、さらに理解を深めることができると思っていたのに残念です」と話している。

　最高裁は１９７７年、司法修習生の採用要項にあった国籍条項について、「相当と認めた者を除く」とのただし書きを設け、実質的に司法試験合格の在日外国人を修習生として採用。現在、全国で約５０人の在日外国人弁

護士がいる。

　近弁連のシンポ実行委員会委員長の吉井正明弁護士は「在日外国人のトラブルも調停に持ち込まれ、今後さらに増加するのは必至。外国人の調停委員も必要になるはずだ。最高裁が扱いを変えるよう働きかけていきたい」

と話している。

　シンポジウム「外国人の司法参画」は、９月１０日午後１時から大阪市北区の大阪弁護士会館（電話０６・６３６４・０２５１）で開かれる。

（2005年07月30日読売新聞　関西本社版）より

http://osaka.yomiuri.co.jp/news/20050730p102.htm

内田樹の靖国問題

内田樹が靖国問題について書いた新聞記事を、友人がコピーしてくれたので読んでみた。*1

彼は「死者は言葉を持たない」と強調する。それを強調するのは正しい。

共同体をめぐるほとんどの対立は「死者のために／死者に代わって」何をなすべきかを「私は知っている」と主張する人々の間で交わされている。

しかし、靖国問題とは、死者の正しい服喪はどうあるべきか？という問題だったのだろうか。個々の戦死者たちはすでに親族によってそれぞれの墓に祀られている。死後の霊はその墓の近くにいると考えても良い、と篤胤も言っている。東京大空襲の死者たちはどんな国家的祭祀も受けていないけれども、“戻ってきて災いをなす”ことなどできていない。

靖国問題には二つの歴史的位相があり、新しい位相はＡ級戦犯合祀で画される。がやおきのりの路線にも反する後者は、戦前の軍国主義一切を免罪しようとする極右勢力によって為された。“国のために死ぬことは名誉だ”として押し進められた戦争への動員（による死）は、英霊として讃えられるべきだという思想。「先の戦争」は間違っていたのかどうか、という問いに答えられず、間違っていたと答えない方向にしか向うことができない哀れな日本は、彼らの極右思想が作り上げた現在である。

このように靖国とは死者を過剰に国家が取り込む装置である。しかし、内田はそのようには見ない。靖国で行われているのは極めて特殊な形での「服喪」であるのにそれを、服喪一般に拡散させて論じているからだ。

*1：2005.8.30朝日新聞夕刊「生者は儀礼決められぬ－－言葉を持たない死者に権利」

「けっ」でしかない私

（p15）

　なぜ、あるはずのないそんな灯を見るのか、それは当人が助かりたいと思っているから。

　普遍的私の普遍的運命、それは結局自分だけでもうまい事して助かりたいという、個別の自我を核とした普遍的希望により選び取られるのだった。そしてそういう発生故にまたこの普遍的私は、いわゆるひとつの「ひとごとではない大層なお大事な私」に、つまりは他者から見たら「けっ」でしかない私になり果ててもいるのでした。

この断片も引用しておく必要がある。ただし、この断片は上記３つとは少し違う。登場する文字列が「けっ」一つだけである。けっには「」が付いている。それだけでなくこの小説では異例の哲学的文章（普遍的が４つもある）による解説的文章である。

追加されるサンプル

　8.けっ