えーと、一ヶ月ほど前、古事記の１番から１７番までの神の名を掲げました。
http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050421#p1
それ以後も宣長『古事記伝』を読もうとはしているのですが、遅々として進まず、まだ（２）のp44です。古事記の最初で有名なエピソードは、イザナミ「啊,汝俏壯男也!」イザナキ「啊,汝麗美人也!」*1
と、イザナミが死んでイザナキが黄泉国へオルフェウスのように追いかけていく話の二つです。ですが、野原はそこは省略し、「故,吾者當為御身之禊!*2
汚いところにいっちゃったから禊ぎしよう、とイザナキは言った。」ところから。１２柱の神が出てくるがいずれもマイナー。
117. 衝立船戸神 (つきたつふなと)
118. 道之長乳齒神 (みちのながちは)
119. 時量師神 (ときはかし)
120. 和豆良比能宇斯能神 (わづらひのうし)
121. 道岐神（道俣神） (ちまた)
122. 飽咋之宇斯能神 (あきぐいのうし)
123. 奧疏神 (おきざかる)
124. 奧津那藝左毘古神 (おきつなぎさびこ)
125. 奧津甲裴弁羅神 (おきつかひべら)
126. 邊疏神 (へざかる)
127. 邊津那藝左毘古神 (へつなぎさびこ)
128. 邊金甲裴弁羅神 (へつかひべら)
面倒なので二つだけ例を挙げるが、次のようにすべて「投げ棄つる・・・神の名は・・・」と列挙されている。
投げ棄（う）つる御杖に成れる神の名は、衝立船戸神。（略）
投げ棄（う）つる御褌（はかま）に成れる神の名は、道俣神。
『古事記伝』ではけっこう１４頁も説明があって、最後に、前半の六神は陸の路（くにがみち）の神、後の六神は海つ路（ぢ）の神なり、とされている。
道俣神 (ちまたの神)は文字通り、分かれ道に立つ神、塞（さえ）の神ですね。最初の船戸神 (つきたつふなとの神）（又はふなど）は、船という字があるので海を連想するのは間違いで、「杖が突き立っている道の曲がり角という名の神」だそうで、やはり塞（さえ）の神ですね。本（もと）の名前は“来なとの祖（さえ）の神”と一書にある。塞（さえ）の神とは、異境との境に神がいて外界からの悪霊邪気の侵入を防ぐ、そうした神である。邑落の境に「船戸の神」が石や木で立てられていた。だから衝立（つきたつ）船戸の神になっていると。*3
「袴の股の分かれたるところ“ちまた”の如し」と『古事記伝』にある。脱ぎ捨てられたパジャマのズボンのように曲がりくねり、最初とはまったく違った方向へ向かってしまう細い分かれ道を想起する。辻という漢字は日本で作られたものだそうだが、古事記より前の時代には、そうした直角に交差する十字路という物自体ほとんどなかったのではないか。十字路が成立するためには道が太く平でまっすぐでなければならず、それを可能にする交通と文明の光が必要である。その光を得て大きくレベルアップした塞の神が猿田彦*4であるが、ここでは十字路がなかった時代の塞（さえ）の神を感受しなければならない。
*1：久遠さまヴァージョンhttp://applepig.idv.tw/kuon/furu/text/kojiki/01.htm#kamiumi01
*2：同上版
*3：cf.西宮一民・神名釈義
*4：神名釈義No276
