『ユリイカ 梅原猛』というのを買った。最近日本古代を（簡単に）理解したいと思っているので。
梅原猛（うめはらたけし、1925年-2019年1月12日））（吉本の１年下）
出雲について
出雲は戦後長い間、古代の実在的勢力としては重視されていなかった。
「大和と出雲を結ぶものは実は宇宙軸であり、つまり大和から見て出雲が西の果にあって日の没する方位を代表していたことが出雲をして神話的に重からしめるゆえんであった。p99」と西郷信綱も書いていた。
「1984年に荒神谷遺跡から358本の銅剣が見つかり、翌年には6個の銅鐸と16本の銅矛が出土した。1996年には加茂岩倉遺跡から銅鐸39個が掘り出された。そして2000年、出雲大社の地下から巨大な柱が出土して」
「20年足らずの間に、直線で20キロも離れていない狭い地域で相次いだ３つの大発見によって、古代日本列島における出雲に対する認識はすっかり変わる」p103（べきであった）
梅原は「出雲を舞台にした「天の下造らしし大神」の話は、全くの虚構ではないかのか」と書いていた。p98
上記の発見から１０年以上遅れて、2010年『葬られた王朝 古代出雲の謎を解く』で梅原は旧説を撤回した。p102
（研究者でも、出雲の実態的勢力はなかった説を墨守する人もまだいるらしい。）
鎌倉新仏教中心主義
戦後日本思想史では親鸞が重視される。「自己の罪悪を反省し、阿弥陀如来の絶対他力を確信し、その信仰のもと安心を享受するという内面のドラマ」p224（参照：子安）に注目する。要はプロテスタント的宗教に近づけた理解ということのようだ。
（鎌倉新仏教だけを強調する理解：「鎌倉時代以降を「封建制」と理解し、日本は東アジア諸国と違って「封建制」に到達したから近代化の道に進むことができたという「脱亜論」の変形である。p56）
それに対して、「自然は人間のように、生き、物言う世界」と信じる日本の神道と最も密接に結びつき定着した真言密教（p222）、そして天台（本覚論）を強調したのが初期梅原。
「密教が生み出した信仰である観音崇拝や不動崇拝は広く民衆の間に広がった。」p56
日本文化論
鈴木大拙や和辻哲郎、彼らの作り上げた日本文化論を 戦後継承することはできない。p55 として激しく批判するところから梅原の評論活動は始まった。
「現在では、鈴木も和辻もなかば忘れられているが」と保立はあっさり書く。
しかし、アカデミズムの側のそのむとんちゃくな忘却が、大衆に対して何重にも劣化した「日本主義」、日本会議系の、蔓延を許ししてしまったのではないのか？
和辻：国民精神文化研究所 戦後はそれについて口をぬぐった
和辻『尊王思想とその伝統』
１，祀る神としての天皇
２，その背後にいる 祀って祀られる皇祖神
３，風雨の神のような 祀られるだけの神
４，祀られるだけの 祟り神 p58
世界全部につながっちゃう
これまでの日本人が国粋的な意味で日本のオリジナルだと思っていたものが、実はもっと広い「古代世界」とつながっていて、聖徳太子をズルズルたどっていくとキリスト教につながり、世界全部につながっちゃうというように、日本というものが大きく底のほうで「世界」に開かれている p251
という普遍性を語るのが、梅原の仕事だった。
梅原は〈辺境〉に共感を持った。
〈辺境〉を糾合して普遍化し、人類思想のメインラインに位置づけようとした。p254
そして、それを大衆にわかり易い物語として語りきった。
歴史に血と肉が与えられて
山岸：ああ、すごいですねえ。本当に先生のお話を伺っていると、歴史に血と肉が与えられて生命が吹きこまれるという感じですね。（略）歴史の先生はというと、どうしても年号を並べて二言目には「かもしれません」ばかりおっしゃるでしょう。私、これが残念でしかたないんです。梅原先生のように、とても明快で歴史が生身で立ち上がってくるようにお話してくださると…。
梅原：それを言いすぎるから、ぼくは嫌われるんだ（笑）。
山岸：いえいえ。でも、それだけに影響力がすごくて、私は本当に怖くて（笑）。
『日出処の天子 ３』白泉社文庫 解説・対談より