日本人「慰安婦」制度の設置と運営は、当時存在した多数の国際法規範に違反している。国際法の規範には成文の条約のみならず慣習法も含まれる。当時日本が加入・批准していた条約としては、ＩＬＯが基礎をつくった「強制労働条約」と「醜業を行うための婦女売買禁止に関する国際条約」の他に、「ハーグ陸戦協約」などがあった。当時成文の条約としては存在しなかったが、国際慣習法として国際的に確立していたものとして、「奴隷状態の禁止」があげられる。
p8『日本軍「慰安婦」問題とは？』ナヌムの家・日本軍「慰安婦」歴史館
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たぶん合ってる？
恥ずかしながら、エクセルのフォーム（？）。
Ａ３に最初の人数を入れる。
Ｇ１に答えが出る。=SUM(G2:G14)を入れる。
Ｇ２に１を入れる。
Ｂ３に =INT(+A3/2)
Ｃ３に =-B3*2+A3
Ｄ３に =+A3-B3-C2
Ｅ２に １。Ｅ３に =+E2*2
Ｆ３に =+C3*E3
Ｇ３に =IF(D3=1,0,1)*IF(D3=0,0,1)*F3
Ａ４に =+D3+C3
Ｂ３：Ｇ３を下にずっとコピー。
Ａ４を下にずっとコピー。（以上）
頼信紙
カフカ忌の無人郵便局灼けて頼信紙のうすみどりの格子
（塚本邦雄）
http://d.hatena.ne.jp/shimozawa/20050610 仏文学者の下澤さんのところから孫引き。
無人郵便局みたいなものが余りに一般的な物に成ってしまったので分からなくなっているが、無人郵便局というものが成立しうる＜システムの底力＞の存在を、否定的眼差しにおいて描き出したのがカフカ。みたいな理路だろうか。頼信紙（電報を頼む紙）という言葉の響きと紙の薄さのシンクロが印象的。
（６／１２追記）
三井銀行員も東条を許さない
東条は、このように自分と政治的に対立する者に、さまざまな圧力をかけて屈服させようとした。三井財閥の総帥池田成彬（第一次近衛内閣の蔵相）が反東条で動いているとみると、池田の三男・豊が兵隊に召集され、中国戦線に出動するため福岡で待機中だったのに目をつけた。池田のところに人をやって「政治的に自分と妥協してくれるなら、豊君を危険な戦線へ出さず、生命の安全な東京へ戻してやるがどうか」と告げさせた。
池田はその場でこれを拒絶した。結局、豊は中国の戦線に送られ戦病死している。
週刊「世界と日本」という右翼系のミニミニ新聞がある。それの６月１３日号に内外ニュース会長、清宮龍 という人が１面２面をほぼ全て使い「東条首相 狂気の弾圧政治」という文章を書いている。
毎日新聞の新名丈夫記者 戦後東海大総長になった松前重義、国会議員浜田尚友、有馬英治、などが、東条の逆鱗に触れ、東条の命令で、指名召集を受け軍隊に入隊させられた。
政治家中野正剛は検挙され憲兵隊長によって取調中（一時帰宅し）、自決する。
最も強調されるべきことは、やはり、陸将時代の昭和１６年に「戦陣訓」を出し「生きて虜囚の辱めを受けるなかれ」と全軍に布告したこと。
靖国神社はこれも肯定しているのかな？
プチウヨの諸君はどうかな？
小泉氏は「罪を憎む」そうだがこれらを罪と認識しているのかな？
（以上について事実と違うという主張があれば歓迎します。お互いに事実を確認していきましょう。）
間違いは訂正すればよい！
モヒカン族とやらが流行っているという。世捨て人が流行りものに手を出すのも恥ずかしい。だけどまあ面白いかもしれないので引用して見よう。
http://mohican.g.hatena.ne.jp/keyword/%e3%83%a2%e3%83%92%e3%82%ab%e3%83%b3%e5%ae%a3%e8%a8%80
モヒカン族 – モヒカン宣言
■ 宣言
1. 発言者の社会的地位を気にせず、言説だけに注目する
2. 事実のやりとりに、余計な装飾語はいらない
3. 間違いは、きちんと認めて修正すればいい
だいたい賛成です。特に3. 「余計な装飾語はいらない」というのが理想ですが、私は意味なく相手の気分を害していることが多いのではとも思う。
■ モヒカン族５つの価値
校正
間違いを訂正してくれる人を我々は尊敬して評価します。よけいな裏読みをして「人格攻撃している」とは思いません。
共有
アイディアに校正の機会を与えることが生みの親の義務です。「理由が無いけど、これはこれでいいんだ」というエレガントではない開き直りはくだらない。
ツッコミビリティ
校正、反論しやすいエレガントな言説が価値ある言説です。その為には、冗長にならない範囲で、ソースと推論過程を明確化し他へ示します。
（１項目略）
差異
お互いの違いを確認することで、我々はつながります。「自分らにとって良いから他の人にも良いはずだ」とは思いません。（同上）
正しい、というか反論しにくい。あえて言えば、読みとりにくい文体で書かれた文章をどう評価するか、という問題が考察されていない。
文学的には、文章とは伝達可能性と不可能性のバランスにおいて成立する。文章を書くとき、ツッコミビリティを高めるという意識を持って書くべきだというのは賛成だ。だが一方では他者には“全然分からない”といわれるそうした文章を書く権利も人は持つ。それは「詩」であり、文章（論説文）は自ずから別だろう、と言われるかも知れないが私はそうは思わない。例えば磯部浅一のように反逆罪で訴えられたらそれに対する反論は、論理＝合法性を離れ詩に近づくだろう。だからといってそれを揶揄することしかできないものは、自らえらんだわけではない東条英機を許しながらあと千年生きることになる。
「その為には、冗長にならない範囲で、ソースと推論過程を明確化し他へ示します。」わたしの文章にはソースの提示はあるが推論過程の提示がないな…
ちなみに、＜野原燐 気付 自主ゼミ実行委員会＞の原則は下記の通り。
１．公開。
２．参加者の自由な討論ですべてを決定する。
３．このゼミで討論され考察の対象となった事柄は、参加者が各人の責任において、以後あらゆる場で展開していく。
考えてみればわたしたちの社会も、すべての市民の「自由な討論ですべてを決定する」というラディカルな原則を“原則としてだけは”とっくの昔に採用していたのだった。その場合、モヒカン宣言に類する心構えは当然必須ということになるべきだったろう。モヒカン宣言なるものがけっこう新しく見えるのは、「自由な討論ですべてを決定する」を真面目に押し進めようとする勢力がごく少なかったことを意味しよう。したがって、上記のような留保は付けつつも、モヒカン宣言に賛成し発展を祈りたい。
一人十殺
軍は「県民の採るべき方途、その心構へ」として「ただ軍の指導を理窟なしに素直に受入れ全県民が兵隊になることだ、即ち一人十殺の闘魂をもつて敵を撃砕するのだ」とし、この「一人十殺」という言葉を「沖縄県民の決戦合言葉」にせよ、と主張していた（前掲『沖縄新報』一九四五年一月二十七日）。（林博史）
民間人が竹槍かなんかで重火器で武装した米兵を一人だって殺せるわけがなかろう。そう言うことを言って住民を叱咤しながら自分だけは生きのび、戦後素知らぬ顔で生きのびた奴ら。そういう人は６０年経っても憎悪に値すると思う。違うかね？（こうしたスローガンを表明して恥じない奴らって今でもいる。）
質問について
http://homepage3.nifty.com/luna-sy/reb03.html#03-2に現れている価値の灰色さと、太平洋戦争に対する過剰な思い入れの違いは何に由来するのでしょう？ 自らをアナーキストと名乗る人の取る態度としてはまったく理解できない（これが愛国者を名乗る人であるならまだ分かります。）ので説明していただければ幸いです。
太平洋戦争というか「大東亜戦争」のことでしょうが、それに対する過剰な思い入れ、が私（あるいはあの文章）にあるかなあ。
「大東亜の大義」についてはもうちょっと真面目に受け止めても良いと思っています。大東亜戦争の現実はそれを全面的に裏切っていたわけですが。
この問題については今後も考えていきたい。
江ノ島に行って来た
嘘神道研究家野原は江ノ島に一泊し朝日を見てきました。
江ノ島は、辺津宮（へつのみや） 中津宮（なかつのみや）奥津宮（おくつのみや）の三社からなる神社です。祭神は
田寸津比賣命（たぎつひめのみこと）
市寸島比賣命（いちきしまひめのみこと）
多紀理比賣命（たぎりひめのみこと）
この三神はもちろん、アマテラスとスサノヲの「うけひ」のとき、スサノヲの剣を取って噛むことによりアマテラスが誕生させた三神です。
この部分は、いつもコピーしている下記サイトの真福寺本古事記のテキストには省略（と考えられる部分）がかなりあります。西郷信綱『古事記註釈・２』により補って（いいかげんに）下記に引いておきます。
http://www.neonet.to/kojiki/seikai/sinkoji-set.html 『真福寺本古事記』影印
故（かれ）爾（ここに）各中置天安河、而宇氣布（うけふ）時、
天照大御神、先（まず）乞度*1建速須佐之男命（の）所佩（はける）十拳劔（を）打折三段而。奴那登母母由良邇此（ぬなとももゆらに）、振滌（ふりすすきて）天之眞名井而、佐賀美邇迦美而（さがみにかみて）、*2亦御名謂奧津嶋比賣（おきつしまひめ）命
次、市寸嶋比賣（いつきしまひめ）命、亦御名謂狹依毘賣（さよりびめ）命、*3多岐都比賣(たきつひめ)命。
たぎつひめ ＝たきつひめ 邊津宮 たぎつ＝水流が激し流れる
いちきしまひめ＝いつきしまひめ 中津宮 「神霊をいつき祭る島」
たぎりひめ ＝たきりひめ 奧津宮 霧の神
とほぼ正確に一致している。
（続く）
いざとなったらこれで死になさい
『カルチャー・レヴュー』54号（2005.10.01）に、
■特別連載「戦争責任／戦後責任を考える」(１)として
「いざとなったらこれで死になさい」を掲載してもらいました。
http://kujronekob.exblog.jp/i9 評論誌「カルチャー・レヴュー」Blog版
内容は、
0) http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050724#p3
1) http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050726
2) http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050730#p2
3) http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050803
4) http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050807
5) http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050816
6) http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050820#p1
に書いたものの一部と、ほぼ同じです。
窮極のマゾヒズムすら否定しない馬鹿たち
http://d.hatena.ne.jp/noharra/20051009#p3
でヤスパースの文章を引用しました。要点は次の通り、
a.純粋に軍人的で同時に人間的な精神は、むしろ人生の本質的な意義の礎石となる。
b.ただし、「邪悪な行為や明らかに邪悪な命令の遂行などのために汚される」ことがなければ。
これは次の引用ではこう語られる。
a.祖国に対する義務は、遙かに根本的なものである。
b.その時々の支配権に対する盲目の服従よりも
つまり、a.愛国心の肯定と、b.盲従の否定 ですね。
http://d.hatena.ne.jp/noharra/20050910#p1
で、敗戦後天皇は退位すべきだった、と書きました。
天皇が退位しなかったことは、最高権力者は責任を取らなくて良いということであり、「その時々の支配権に対する盲目の服従」は正しい、少なくとも否定されるべきではない、ことを意味します。
日の丸・君が代に対する反対する人たち（私を含む）にとって、日の丸・君が代とは、日本の象徴であるというよりも、権威権力への盲従の肯定の象徴であると思われている。
「生きて俘虜の辱めを受けず」を掲げ、存在の最後の断片までを国家へ捧げることを正義とした戦争中の国家。わたしはこの間そのような日本を批判してきたが、論争相手になってくれた右派？の方のなかで、そうした「盲従」は断固批判しなければならない日本はもっと健全な国家になるのだ、と主張される方には出会わなかった。戦後の保守派に比べ、現在のプチウヨはその点で劣化している。美化された過去を前提として、愛国心を語るのだ。つまり盲従への批判がない。
東条なら「東条には６６％*1責任があった」という命題を野原に主張させ、その命題の挙証責任を全面的にこちらに押しつけるという論法を多くのプチウヨは取る。皇国軍人百万人を餓死させた窮極の恥辱国家は、かっての日本ではないのだ。餓死者が２０万人であればそれは、百パーセント私の命題の間違いを意味し、彼の恥辱感はゼロパーセントのままだ。
*1：例えば