・・有機体は、偶然のつながりのなかで生きているかにみえる。*1
見たところは偶然に見えるが、本当は「自己保存の必然性」という本質をもっている、とヘーゲルは言う。でもこれは現実が自分の理論に当てはまっていないのにむりやり理論を優先させて、レトリックで誤魔化しているところだ。
・・有機体が行うことは、一般的な概念の埒外にあり、その直接的内容からするとまったく法則性がないものである。だから、その行為には内容もなければ効力もなく、機械の働きにも及ばない。*2
ここはけっこうクリティカルな部分だ。一般に人間のやることは、機械や動物よりも偶然性やデタラメ性が強い。一面ヒューマニズムの代弁者であるはずのヘーゲルはしかし偶然性を許容できない。しかし機械の方がまし、と言ってしまえば、恐怖の全体主義国家主義者ヘーゲルになってしまう！ フランス現代思想がjeuとかいうのはこういうところからきていたのか。ところで偶然とは何か？
ところで、ＡＪさんへの応答と「主と奴」レジュメが遅れています、すみません。
大晦日、紅白かボブサップか暇人でもＴＶでも見てくつろいでいるというのに、わたしは（一応掃除とかもした後）孤独に面白くもないヘーゲルを読もうとしているのでした。でも紅白とか覗いてみたがヘーゲルより面白くないとはどういうことだ！ p262ギリシローマ時代、徳性は民族共同体にしっかり根を下ろしていた。
近代の徳性は、共同体をぬけだした本質なき徳性であって、実質的内容を欠く、観念とことばの上での徳性にすぎないのである。世間とたたかう徳のおしゃべりの空虚さは、その意味するところがはっきりすればすぐにも暴露されてしまうので、徳のいい草にはなんの新鮮味もないのだ。で、わかりきったことをいわなければならないとなると、あらたなものいいを工夫して熱弁をふるうか、心に訴えかけて、いいたいことを内心でつぶやいてもらうしかない。（略）そうしたいい草の山や、もったいぶった口調には、だれも興味をいだかなくなっている。退屈なだけの話が興味をかきたてないのは当然のことである。*1
で急に話は二百年後の現在に飛ぶわけですが、今年、時代の変化を観察できたのはやはり、総選挙の社民党と共産党の退潮でしょう。わたしは今憲法九条の削除に反対です。イラク派兵にも反対、つまり民社党よりも「社民と共産」に近い（といえる）。ただ、「護憲」「憲法９条」とかが絶対の正義であるかのように声高に言う人に対してはわたしも異和感を持ちます。建前としての絶対平和主義は、本音としての米軍（安保条約）と自衛隊という現実、と表裏一体のものとして戦後五十年間日本の言説空間でメジャーだった。正義派のひとはそういう風には現実を見ない。自分たちは常に正義であるが、残念なことに悪であるところの世間が正義を押しつぶそうとする。私たちは苦しいがそれでもたたかい続けるという志は失わない。シニカルに言ってしまえば彼らにとって一番大事なものはナルシズムなのだ。で、上記のヘーゲルは、わたしには（わたしだけかもしれないが）そういった正義派の人への揶揄としてそのまま受け取れるのです。
各個人が自分の為に行為しているとしてもその行為の総和は、善を現実にもたらすことになる（はずだ）、とヘーゲルは思っている。ブルジョアの自由が歴史を前進させた時代もずっと昔にはあったのね。ということなのか。「なりゆきまかせの個人は自分だけのために利己的に行動していると思いこんでいるかもしれないが、実は思いこみの上を行く存在であって、その行為は同時に潜在的な善を実現する共同の行為でもある。」
*1：p262『精神現象学』作品社 ページ数よりもどの部分かの方が大事ですね。「５理性」は、金子氏によれば「観察／行為／社会」と分かれる。「Ｂ行為」は「快楽／心胸／徳」と分かれる。引用は「c.徳」の終わりの方からです。
南アフリカのダンスと音楽の歴史をショーアップして再現する「ウモジャ」。ＮＨＫ教育で今までやっていたがすばらしかった！わりと粗野なエロティシズムもいっぱい。ウモジャは、「TOGETHERNESS」（結束とか、みんな一緒に）という意味。共同体精神の現実のすがた？？
えー正月だというのにヘーゲルとか読んでて淋しい奴だという自嘲にもめげず、四日目にして、やっと312ページまでたどり着きました！（「観察する理性」後半とばしたから）。これで後は２４０頁、４０頁×６日分となります。
「Ｃ社会」は長谷川訳では「絶対的な現実性を獲得した個人」となる。「徳」からこの章への変化は、政治運動に熱中した学生が、世間とは必ずしも自分が憎悪し軽蔑したようなものではないということに気づき世間に埋没していく、といったイメージで読んでもよいと金子氏は言ってる。（cf金子204）「Ｃ社会」はあまり歯切れ良くないが「a.精神的動物の国／b.立法的理性／c.査法的理性」となる。a.は長谷川訳では「精神の動物王国とだまし－－価値あるもの」、金子訳で「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」となっている。「価値あるもの」とは端的に「仕事」と理解してもよい。（金子p208）この段階の意識は、広く社会的に認められた価値にこそものごとの真理があると考える。*1
ある人が何かを実行しようと思い立つ。例えばボランティア活動でもよい。友人は彼の目的はその社会活動そのものへの関心だと考える。そこで友人は、そのことはすでに第三者が一定の効果を上げていると知らせてあげる。しかし、ある人の関心は、行為の社会的効果ではなく自分がそれを行う事にあったのだ。つまり考えの基準を社会的効果にだけおいて考えるべきだとする事には＜欺瞞＞がある。*2（野原がこの文章を書く場合はまったく主観的価値だけですね。客観的には何の価値もない、主観的価値しかない文章。でもそう言いきるのもさみしい気がする。ここにも欺瞞はたぶんある・・・）欺瞞は確かにあるのだが、客観的価値あるいは主観的価値のどちらかか正解で他は虚偽とは言い切れない。ここで、個人と共同体精神は相互浸透している。
今年の元旦で良かったことは、（親戚一同でトランプゲーム大貧民をしたこともありますが）、小学生の息子二人と一緒にはじめて百人一首をやったら、訳が分からないはずのそれを彼らがけっこう気に入ったみたいだったこと、でした。子供らは毎日モンスターや敵を次から次へと倒す（殺す）ゲームばかりやっています。ゲームだけではなく、アメリカの影響の強い今日の日本文化ではそれはメジャーな意匠です。それが「テロリストを倒せ」というスローガンが受容される基盤になっていると考えてよい。それに対し、例えば「もろともにあはれと思へ山桜 花よりほかに知る人もなし」とか、闘争や天下国家を遠く離れ極私的色恋などだけにかまけていて優美を唯一の価値とする王朝文化は、反時代的だからこそすばらしい！
ただまあ初詣というものはごく個人的な希望を祈るものであり、そこが神社だからといって、目くじら立てるのはおかしい、とも言えます。＜日本的なもの＞＜神社的なもの＞は当然明治政府の成立よりずっと古く、＜西欧帝国主義的国家＞である方が本質である明治以降の日本国家（その象徴は教育勅語）的なものとは全く違います。戦後左翼はごっちゃにして否定する（啓蒙＝近代化主義）傾向が強いが、それを排除して考えてみれば、後者＝ヤスクニ的なものは＜神社的なもの＞とは異質であることが分かります。
例に挙げた「桜」という記号をも軍国主義に利用した近い過去があります。日本とか伝統かいうマジックワードには多くのものをひっつけることが可能なので、ひっつけたがる人の動機をかんぐる癖を付けた方が良いでしょう。
次のように言っているのに共感しましたので引用します。
私は吉本隆明という人が言っていることの多くはわからないのだが、ただ、「「市民」にならねば」という強迫のないところ、基本的に政治は仕方がないからするものだという感じで捉えているところは、それでよいのではないかと思い、共感する。ここから見ると、そうでない立場もまた特定の立場のように、はっきりと見えてくる。http://www.arsvi.com/0w/ts02/2004026.htm
やっと549頁終わりまで辿り着いた。読了とえいるようなものではないが。今日は10日、昨日（１２日目）で終わったことになる。p140からあと410頁だから一日40頁で十日で終わろうとしたもので、ほぼ予定どおり。
ただ内容的には、前から知ってた、「主と奴」「アンティゴネ」のところが一番面白いかなという感じで、乗れないところが多かった。引用してかみ砕いていけばいいのだがそれもできなかったのでね。でもまあ『精神現象学』は最も有名な本だが、条理の整った名著ではない。今まで誰も考えなかった発想を力強く提出する！という意気込みの強さだけで成立している本だ。それが資本主義あるいは近代国家の隆盛という時代の流れにたまたまシンクロした。たまたまではないわな。時代の流れの根本をを、ヘーゲルが、これがそうなんだと鷲掴みにした。という感じかな。でもまあ野原はそんなことを言うガラではない。なるべく人の引用しない１行を引用して感想を書きたいのだが。
「混沌とした現実を去って純粋にして自由な内面道徳へとむかうこと」は、反ヘーゲル的だ、と長谷川は言う。「自分へと還っていくことが、同時に混沌とした現実といっそう深くかかわることであるというのでなければ、弁証法の面目は立たないのだ。」*1
前から思っているのだが、パレスチナ情勢は悪化したまま（高止まり）しています。たまたまパレスチナ・フォーラムというＭＬに２年ほど前加入しそれから毎日メールが沢山来るのでそう思うだけですが。つまり私にとってはパレスチナは遠い。本来そこで何があろうとふと同情心がよぎることがあろうとそれはその時だけであり、わたしというものの存在と交差することはないはずです。しかし、毎日数通のメールが来るということは、それらがほとんど読まなれいとしても、それがわたしにとっての現実になるということなのです。わたしというものは実に頑是無いものであり、ＭＬ一つ取るだけでその色合いが変わるものなのですね。それでなにが言いたいのかというと（ヘーゲルとの関係は？）、先の文章を入れ替えて「混沌とした現実といっそう深くかかわることは、自分へと還っていくことと、同時であるというのでなければ、ならない。そうでなければ可能でない。」と、感じているということです。
*1：長谷川『入門』p185
村上一郎という名前をテレビで聞く、何かの犯人らしい。それはそれで問題なのだろうが、私は別の村上一郎を思い出す。思い出したのは、最近北海（http://bbs9.otd.co.jp/908725/bbs_plain）で、山中智恵子の短歌を引用したのだが、わたしは山中のことを知らず、村上が論じている人としてだけむかし知っていたのでした。それと三島の決起について論理的でなくシンパシーを寄せる文章が二つほどあって（hatena周辺に）、批判してやりたいと思ったときも村上のことを思いだしました。で今日村上一郎がちゃんとはてなのキーワードになっていることを知り嬉しく思いました。
http://d.hatena.ne.jp/mkimbara/20031227 mkimbaraさんは村上の軍隊論とか社会科学系に興味を持っておられるようだ。わたしは歌人、短歌評論家としての村上にもわからないなりに興味を持つ。検索したら村上の短歌を引用した文章があったので、無断引用してみよう。
冥らかに思想の鞍部見さけつつけふをいのちと旅果ててゆけ
村上一郎『撃攘』
この頃、しきりに村上一郎のことが思い出される。私は彼の作品の良い読者ではなかったし、あの壮絶な自死から何年経ったのかさえ今では朦であるほど彼についてのディティールに乏しい者であるが、村上一郎が常に抱えていた絶望の感覚は、現在の私たちの前にある索漠とした不安に繋がっているような気がしてならない。 昭和十六年極月、対米開戦の前夜に。
憂ふるは何のこころぞ秋の涯はからまつも焚け白樺も焚け
ひとひらの雲ながるる夜さらされし屍をおもむろにめぐり去るもの 昭和二十年八月二十一日夜半、一切に挫折。
たまきはる曠野のいのち夏草をおほいて遠く果てきいくさは
遅れなく立たむと記すたまづさに涙か汗かしとど滲みゐし
「六十年安保」殿戦の歌。
いっさいのことば死に果て夜は白み己れを責めることしげきかな
野のはてにわが葬棺を曳かしめて或る日は越えむかげろふの丘
初版一九七一年六月二五日の『撃攘』には、（私たちの知らないところの）さまざまな日本の節目における、いかにも「国風」の短歌が収められている。虚妄としての「党」や虚飾としてのイデオロギーをすべて剥ぎ取られたところから書かれているこれらの作品をあらためて読みなおしてみれば、私たちの歌壇から失われた短歌の極北の姿を示していると言ってもいい。 村上一郎は、戦争と「党派」と安保という、まさにその背後に虚無の立ち現れる時代を生き、それらがすべて失われた、いかにも平穏な時代に死んだ。そして、私たちは、それらがあらかじめ失われてしまった時代を生きている。
感想とかをもう少し書くべきだとは思うが、いまはできません。せめて村上の文章を１行引用しておこう。
人間にとって、自身の底にある一貫性は、首尾、理路を有するはずでありながら、それをただ“感じる”ほかにないもどかしさ、－－短歌は長くその憂悶と期待とを伝えてきた。p10『日本のロゴス』
わたしは村上一郎の本を数冊持っている。だいたい３０年近く前に買った物でそれ以来読み返していない。昨日キーワード「村上一郎」と「mkimbaraの読書録」を読んで、本を出して見た。1962年に書いた「ルソオの日に」という短文を読んだら、引用したくなったのでしてみます。
六月二八日に、ぼくたちは、ジャン＝ジャック・ルソオの生誕二五〇年記念日を迎える。
五〇年前、間もなく年号が明治から大正に移るという年の同じ日に、ぼくたちの父や祖父はルソオの生誕二〇〇年を迎えたわけだが、この、大逆事件被告処刑直後の年に、ルソオを記念する行事が、いかに困難な状況のもとに行われたか。－－それは、多くの日本民主主義・社会主義の先達にのこされている。また、その困難な行事に参加した、うぶな青少年が、行事を機に、どのような“回心”を体験(エアレーベン)したか、それも記録に残っている。それらの人たちの後半生は情ない末路をたどったかもしれぬ。が、ぼくはこの年の困難な精神のいとなみを尊かったと思う。
五〇年を経て（略）・・・天下泰平のうちに、書く人も読む人もふくめて、ぼくらはルソオの日を迎えるのだ。ぼくらは、たいした戦いもなく、何びとの血も流さずに、この日を迎えるのである。だがこのようにして得た「民主」の世を、ぼくは、にがにがしく思う。（略）
そして数行のあと、かれはこうした情況への内心の思いを吐き出す。
沌沌。悶悶。そして愚劣。ぼくは「死語する死霊達」に唱和しないではいられない。*1
村上の文章は適当につまんで引用することができない。一見平明な言葉面の背後に手に負えないほど強く複雑なリズムが潜んでいる。
ところで、1962年が天下泰平だったとすれば、この30年間は一体何だったのか。天下泰平の自乗か三乗ぐらいか。わたしたちは民主主義あるいはルソオを自明のものだと思っているわけではない。ただの飾り言葉だと思っている。私たちにとって政治とはと問いを発しても、投票に行くか行かないかあるいはどの政党が良いかなどといった愚劣な問いに回収されてしまう。だが本当はそうではないことをわたしたちは知っている。わたしたちの職場でも町内会でも薄笑いの裏に血は流れている。戦わないものには見えないだけだ。だからといって、ルソオや民主主義のうらに、必ず＜血＞や＜デモオニシなもの＞の存在をかぎ取らないといけないのか。平和で豊満な日常に常識を持って生きていこうとするだけで充分ではないか。もちろん出発点はそれでいい。だが戦前の大逆事件以降の弾圧や正義無き大東亜戦争の死者たちの圧倒的存在感を察知するやすばやく遠ざかり、イノセントを（無意識のうちに）装ってしまう性癖をわたしたちは持っている。といってもまんざらはずれていないのではないか。
*1：p265『日本のロゴス』国文社 1970
http://d.hatena.ne.jp/mkimbara/20040111 で、mkimbaraさんが村上の
「たとえばアダム・スミスのモラル・センチメントのセンチメントなどというのは、ドイツ語に翻訳できない」などなどの発言を紹介していた。そこで、以下のコメントを付けた。
わたしも今日、『転位と終末』という小さな本の４人の討論で、卒論では情念論、ジャスティス、モラル・センチメントなどをやった、と村上が言っているのを読みました。ですがちょっと分かりにくく、こちらの引用を読んで、要は「やはり経験とか感覚とかいうものをばかにしないで煮つめていくというところが」ドイツ系思想にはない、ということが言いたかったのだと分かりました。「一方、ヒュームなんぞ、静かなパッションからジャスティスやモラルを導き出して激しいパッションは捨てていくというようなことで体系をつくり、今の英米の権力は、そういう哲学を意識的無意識的にもっている。つまりブルジョアの思想は皆さんの考えているより勁(つよ)いのです。」とも書いていました。ですから「村上さんはロマンティックではなかった」と言われる趣旨はよく分かります。（野原）
それに対して、『転位と終末』という本について質問が返ってきた。こちらで説明させてください。この本は、明治大学出版研究会が編集・発行したもの。奥付では昭和46年１月17日第一刷発行となっている。全共闘系学生が自分たちの主催した講演、パネル討論会を自分たちで本にした、気負っていえば“自立を志向した”本だ、と言えましょう。全238頁。目次を紹介すると、
考えて見ると70.11.25が三島の自決なので、講演があったがその半年ほど前、本ができたのがその直後ですね。学生たちと三島が共有したものは時代の熱気だけではなかった、がそれ以上のものとしては結晶しなかった。
村上の「赤軍派なら入らないが、赤軍になったら入るのですな、僕は……」という発言が、袖に引用されている。２２６事件における斎藤史のお父さんのように（滑稽と世間に見られても）登場し死ねた方が村上個人にとっては幸せだったのかもしれない。（三島事件は衝撃的かつ有名だけれども、全共闘派がむしろメジャーだった時代の流れから孤立していたので、ややこしくなるだからここでは出さない方がよかったな。）
当時の雰囲気を思い出すため70.12.14付けの明治大学出版研究会の名前による後記から数行引用しておこう。
六〇年代の学生運動は、人間を解放し、世界を獲得するためとにといった内容で闘われた。そのなかで、絶対的権威に対する反抗といった形で、新左翼諸党派に対してノンセクト・ラディカルといったものが発生したが、彼らもまた諸党派同様、絶対的価値観による＜節操＞と＜規律＞なしに、人間と社会の解放運動をすすめてきたにすぎなかったのだ。そして、彼らは二年間の反権力闘争のなかで強大な権力の前に、もろくも三々五々拡散していってしまった。われわれはここで、セクト、ノンセクトを問わず、その中で誰一人として絶対的価値観と自己の存在をリアリスティックに直視し続ける者がいなかったということをいう必要があるだろう。それ故に、マルクス主義に殉ずる者も一人としていなかった。勿論、自分達をも含めて、この「現実」から左翼総体が恥かしめを受けねばならないであろう。
（なお誤解のないよう付け加えるが、野原は本を買っただけで講演も出版も知ってる訳ではありません。）ですが、何らかの意味で“全共闘派のすえ”であるだろうからしてちょっとコメントしておこう。
でもそう主張するなら、いま情況とどう関わるべきなのか言って見ろ！と反問されるでしょう。わたしとしては、30年前から進歩していないので、ここに立ち止まって考え続けるしかない。（迂回しかしていないが・・・）