noharra
革命
75．ゲバ棒の中の青春 2003.04.06
神戸の大地震の前の年の夏、Ｔ君と私は、Ｓ大の学生運動セクト「Ｓ同Ｋ派」のＢＯＸの遺跡に忍び込み、「部落解放」ヘルメットをかぶって写真を撮ったりした。そのＢＯＸには何年も人が入っていないらしく、ほこりだらけだった。書類がたくさん残っていて、他の資料と合わせていろいろなことがわかった。このセクトは革マル派と敵対していたこと、その数年前にＨという女性が逮捕されて滅んでしまったこと、彼女はその凶暴さから他セクトに恐れられていたらしいこと等である。ほかにも驚くべきことが明らかになった。あの《》思想研究家の講師に対するインタビュー記事が、彼らの機関誌から発見されたのである。
《》思想とは、すべてのものをカッコでくるむという（？）思想である。Ｓ大のある講師が唱えたものだ。その講師は《》思想に基づいて、壁や屋上のあちこちに《》マークをペンキで書き殴って回ったり、学内でたこ焼きを売ったりしたので、解雇されてしまった。ところが、彼は自分の部屋を手放そうとしなかった。業を煮やした学校は、部屋のドアを塗りつぶして壁にしてしまった。それ以来、その部屋は外から見たらあるのに中から見るとない、不思議な部屋になった。彼はその後も学校で、自分の主張を訴える機関紙を配っていたという（ただし、内容は意味不明）。ペンキの字はずっと後まで残っていた。
彼は学生運動に理解を示したらしいのだが、その理解が《》思想に基づくものだったので、記事は珍妙極まるものとなっていた。
ずっと後になってから、自分の学校の寮の友人の部屋に行ったとき、同室者（寮なので１部屋に２人で住んでいた）の人と喋っていてなぜか学生運動とセクトの話になった。すると彼は「Ｈって知ってる？」ときいてきた。なんと彼は以前Ｓ大にいて、まさに逮捕されて暴れる彼女の姿を見たというのである。世間は狭いものだなあ、と感動したものだ。
【字数指定なし】
【参考】Ｔ君の文章（名前など一部改変）
革命思想
私は所謂左翼と呼ばれる人々に興味を抱き、革命を目指す彼らの行動、生態を観察した時期がある。彼らの行動を理解するために、立花隆著「中核Ｖ．Ｓ．革マル」を読んだのを皮切りに、連合赤軍犯人の自伝や全共闘の写真集、体験談などを貪るように読んだ。
私のいた大学のＫ学部には革マル派の人々がよく出没していた。革マル派は正式名称をマルクス主義学生同盟革命的マルクス主義派という。神戸小学生殺人事件について、犯人逮捕後に権力の陰謀による冤罪説を主張し、健在ぶりを見せてくれた事は記憶に新しい。彼等と彼等に敵対する民主青年同盟(民青同盟)の論争は第三者から見れば蝸牛角上の争いと言えるが、当事者にしてみれば全人格を賭している。学内に現存する革マル派、民青同盟に加えて、かつては社会主義青年同盟解放派(社青同解放派)というセクトがあり、三つ巴の対立闘争を繰り広げていたらしい。Ｋ学部の随所にある闘争の跡から当時の模様を推察できる。解放派は神社を焼き討ちし、学生寮に住む革マル派のＯ氏を鉄パイプ襲撃するなど、激しい闘争をしていた。革マル派のＯ氏は私が入学した頃はまだ第II課程の学生として在籍していた。「革マル派Ｏを殲滅したぞ！」という古びたビラもＫ学部に残っていた。当時のＯ氏は二十八歳、何年も留年していた。
Ｋ学部Ｂ１１０教室の裏には解放派の本拠地が残っていて、私は何度かそこに侵入してみた。解放派は学内では部落解放研究会(解放研)として行動しており、あろう事か大学公認団体で、内線電話まで引いていた。そこはまるでタイムトンネルのような所であった。天井に大きく「団結」の文字があり、機関紙、対立するセクトについての資料、古い輪転機、ヘルメットなどがあった。敵の急襲に備えて窓にはすべて金網が張られ、入り口は本棚やロッカーで狭く、入り組んでいた。解放派の学内における最後の代表者はＨという女性で、かつてその人が使っていたと思われる女物の筆箱と折り畳み傘も残っていた。Ｈこそが革マル派のＯ氏を鉄パイプ襲撃した人物である。女性ながら恐ろしいものである。Ｋ学部のトイレに「解放研＝解放派･Ｈによる住吉寮長Ｏ君襲撃を怒りを込め糾弾する！青ヘル姿でＯ殲滅は偉大なる戦果と宣伝するＨは…(以下不明)」というビラが残っていた。
とにかく、我々の世代とは縁遠いものと考えていたゲバ棒の青春が身近な所に残っていたのだった。この部屋は２年ほどして何故か施錠されてしまった。何度目かの侵入の際に「部落解放」と書かれたヘルメットを失敬したが、今となっては貴重な財産である。プレイボーイが平凡パンチを失ったように、革マル派も解放派を失ってしまった。今の敵の民青同盟は所詮は共産党の傀儡でしかない。解放派と革マル派の熱き闘いを是非この目で見たかったものである。
前述のＢ１１０教室で自主解放講座を開いた造反教師松下昇氏が、一昨年他界した。松下氏はＫ学部Ａ棟４階にある開かずの部屋を使っていた人である。学生運動吹き荒れた時代は、学内における有名人であった。廊下に「永続するＳ大闘争」「六甲空間は世界を包圍する」といった落書きが数年前まで残っていたが、これも松下氏の仕業である。彼は造反教師として学生と共に大学当局と闘い、その象徴としてＢ１１０の前の広場で蛸焼きを売ったりした。学生には人気があったという。Ｍ棟の屋上に〈〉マークが多く書いてあったが、これは松下氏の全ての物をカッコで括るというイデオロギーの表われらしい。松下氏は大学を免職になった後もたびたび部屋に出入りしたため、大学当局は部屋を封鎖してしまった。以来二十年、松下研究室は開かずの間となったのである。だが松下氏はなお研究室の使用権を主張し、私が国際文化学部にいた頃は時々部屋に来ていたようである。ドアに封筒がつけられてあり、松下昇概念集といったプリントがあった。前述の解放派のボックスにも、松下昇公演の記録が残っていた。オウム事件の際、ティローパ早川紀代秀がＳ大出身という事で、ＴＶ局が松下氏にインタヴューをした事があった。ここで私は初めて松下氏の声を聞いた。松下氏の死後、開かずの間は改装され、会議室になった。こうして松下氏の遺物は消えて行く。そして一時代を築いた松下氏の事も遠からず忘れ去られてしまうのだろう。冥福を祈りたい。
友人の大山氏が通っていたＫ大では革マル派は少なく、むしろ活躍しているのは中核派の人々である。流石に旧帝大だけあって彼等の活動は活発である。私の友人Ｏは大学でテストを受けているときに突然中核派の人々が乱入し、｢君達、テストなんか受けている場合じゃないだろう。北朝鮮が侵略されようとしているんだぞ｣と言われたらしい。北朝鮮に国連の査察が入る事で揉めていた時期である。同じ頃、私が大学で拾った革マル派のビラに「特別天然記念物的に学内に生息している権力の走狗集団＝中核派断固として追いつめつつ…」というＫ大の同志からの報告が載っていた。一応Ｋ大にも少数ながら革マル派はいるわけだ。左翼の特徴として無謬主義がある。Ｋ大で革マル派は中核派に数の上で劣っているのだが、関係なくこのような強気な発言をする。互いに反革命と呼び合う両派の対立は根深く、既に何人もの犠牲者が出ている。思想を持つのは大いに結構だが、落命しては何にもならない。
革命思想とは無縁だが、このＫ大には革セー同ＭＬ派という団体があった。革命的セーラームーン主義者同盟ムーンライト派の略である。新左翼セクトとして社学同ＭＬ派(社会主義学生同盟マルクス･レーニン主義派)というものがあったが、恐らくこれを意識して作った名前であろう。知人によると、革セー同ＭＬ派は中核派の人々で、かつセーラームーンが好きだという人によって構成されているという説があるらしい。だとすれば前時代的な革命思想と現代アニメーションの奇妙な融合である。
ゆえあって八丈島の南約七〇キロの青ヶ島という島に渡ったとき、元革マル派の闘士で今は自然主義に落ち着いた人に出会った。青ヶ島は東京都には属するものの、週数便の八丈島からの連絡船を頼りに生きる孤島である。彼は早稲田大にいた頃の闘争や解放区を作った話を聞かせてくれた。留置所にも何度か入った事があるらしい。そして革マル派の結党当時の指導者で今も思想的中心である黒田寛一、今はユダヤ陰謀史観に陥っている太田龍などの高名な思想家とも面識があり、当時の闘争の様相を問わずがたりに語ってくれた。彼は今、革命思想を捨てて孤島で農業を営んでいるが、元革命家と聞いても印象にそぐわぬ、温和な人であった。「気障な言い方をさせてもらえれば、人間は土と離れたら生きていけないんだ」こう語る彼の瞳には何か強い意志が宿っていた。よもや絶海の孤島で革命の話を聞けるとは思ってもいなかった。本当に貴重な経験をしたものである。
この他、先日出所した神戸在住の孤高の闘士奥崎謙三や、友人Ｔが所属していたゼミにいる世界統一政府思想を持つ男など触れたい話題はあるが、彼らについて書くと余りにも長くなるので、割愛させて頂く。
それにしても六〇年代後半から七〇年代とは何と魅惑的な世界であろうか。革命に限らず、フォークソング、文学、漫画、劇画なども珠玉の作品が多く生まれている。まさに昭和文化の爛熟した時期と言えよう。この時代は私にとって限りなき憧憬を抱かせる。三畳一間の小さな下宿に住み、無精髭と髪を伸ばして学生集会に出かけ、学生街の喫茶店で恋愛や思想を語り合い、二十歳の原点を認識する事は我が野望の一つであった。最早見果てぬ夢となってしまったが。
革命、それはいつの時代も若き命を燃やす対象となるようだ。
http://www.geocities.co.jp/Bookend/2959/text/80.html
ハイリハイリフレ背後霊過去ログ71～80
返信｜2007/07/01 01:45:49
noharra
立秋／敗北
立秋。もう秋か。ロトムデジャ、とか言って気取っている場合じゃなく、これが敗北であることは確認しておかないといけない。８月１１日
とりあえず、写経でもしようと、パソコンに向かう。概念集１の目次はここにある。
http://from1969.g.hatena.ne.jp/keyword/%e6%a6%82%e5%bf%b5%e9%9b%86%e3%83%bb%ef%bc%91
１．） バリケード 法廷 監獄 の三つはとりあえず跳ばす。なぜ跳ばしたのかは後から考える。
最近、反日の「
βー今後、何一つ〈日本〉語では表現しないで生きようとする意識」 を思い出した。
あるところで（審査：東浩紀（主査）、北田暁大（副査） http://www.hirokiazuma.com/archives/000314.html） 次のような出題があったので思い出したのだ。「課題：1970年代以降の日本の思想あるいは作品（ジャンル、メディアは問わない）をひとつ取り上げ、日本語で考え発表することの意味を軸として、作家論あるいは作品論を展開せよ。」アカデミズムにおいては「日本語で考えず／発表しない」ことがむしろスタンダードだったことに改めて気付かされた。
丁度坂本さんの自身の論文翻訳と時期が一致したがそれはまだ読めていない。
松下の「自己が依拠してきた発想や存在の様式を変換する」というアプリオリは興味深いものだ。一見不可能であると考えられる。わたしたちは何か特定のイデオロギーなりエピステーメーなりをすでに獲得しその上でものを考えている。その前提は確固としたものではない。他者や出来事と出会う中で小さく大きく揺れ続けている。しかしメタレベルの良心～自己はそれを上手くゴマカシ一応確固たる自己同一性があるかのように記述していく。役所の書記がその典型的あり方である。松下の「自己が依拠してきた発想や存在の様式を変換する」というのは（一面では）さほど難しいことではなく、本来小さく大きく揺れ続けている実存を、開放し肯定していくことに過ぎない。*1
３．）「非存在」から写経をしていきたい。
これは概念集１のp16-17であるが今回パンフ現物を引っ張りだすことはせず、画像ファイル（tif）があるフォルダにあるのでそこから読んでみたいと思う。
「 非存在
参加ないし出頭することを関係性から要請されている場合に、あえて要請に応えずに別の時・空間に存在することによって、関係性への反批評ないし転倒を試みる行為。」
というのが１行目。
*1：ふーむ。開放することによって他者に出会うことを回避しないこと。他者が与え続ける耐えがたい他者性をごまかさずに受け止めること。そのような時間が〈存在様式の変換〉につながっていくだろう。
返信｜2007/08/14 09:32:05
noharra
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敗北 から非存在へ
「 非存在
参加ないし出頭することを関係性から要請されている場合に、あえて要請に応えずに別の時・空間に存在することによって、関係性への反批評ないし転倒を試みる行為。」
というのが１行目。
関係性という言葉があやしいといえばあやしい。文法用語で言う「非人称のit（英語）」のようで、遍在性がある。しかし普遍的な言葉かと思って聞いていると突然、わたしたちの関係性としてたった１０人ほどのそれが普遍に変わるものとして登場する。カルトそのものだ。と揶揄的に書いてみたが、そうも言えるというだけのことでそれだけでは批判にも何もならない。さて、
「さまざまな思想史的な概念規定を詳しく調べてから述べるのではなく、また、調べてみることからは前記の行為への発想は生じなかったかもしれないと考えつつ述べるのであるが、多くの概念規定においては、非存在という言葉から消極的ないし否定的な意味づけをしているであろう。（註－１）」
例えば中国思想においては仏教からきた「無」が、道家を経て、「無極－大極」として世界の始源に（朱子学派によって）据えられた。しかしまあこれは「非存在」というよりむしろ限りなくあふれ出る「超存在」という感じかな。
「註－１」を読んでみる。
「図書館などで手当たり次第に読んだ限りでは、予測通りであった。西洋思想では、非存在を非実在ないし無として把握する傾向が強く、東洋思想では逆に一種の有として把握しつつも静止状態に放置しているように感じられた。詳細は、直接討論で述べる。」
わたしもちょっと本棚を見ると北村透谷の「「黙」の一字」という短いエッセイが目に留まった。「天下 言を要するもの多し。然れども言すべき所に却（かえ）って 黙を守るは、言の要せらるるよりも要せらるるなり。」と冒頭にある。「道は虚なり、然れどもその人に入（い）るや実なり。」と新儒学っぽい構図を背景に、道（真と至）のない発言は何の価するところもないものだから、そうした場合は当然「黙」すべきだ。などと論じる。ここで興味深いところは、言というものが「主体－言－情況」を〈道に合う〉形で貫いている場合だけ評価されているところだ。「主体－ －情況」から「言」だけシーニュとして抜き出して意味を論じうるという構えを東洋思想はとらない。ここで、松下は、わたしたちが思っていたよりも、東洋思想の流れに棹さしていたのではと発見がやってくる。そうした予感を抱いて先に進もう。
「しかし６９年以降に非存在の方法が開示してきたのは、運動エネルギーに満ちた積極性であった。いくつかの例を上げると、
ａ－会議（教授会など）や授業への公開的な意志表示をともなう欠席
ｂ－大学当局が設定する審査を打ち切らせない楔を打ち込みつつ行なう欠席
ｃ－警察当局の任意出頭要求の拒否や、逮捕状が出た後の潜伏（声明を媒介的に出す）
ｄ－裁判所が召喚する公判への不出頭（分離された他の公判への出頭は持続）
などがまず想起される。特性として、社会的に上限の強制力をもつ関係性に対する孤
立したしかし本質的には対等の比重を持つ対処の仕方であることが上げられるが、それ
と共に、前記の行為は期限つきのものではなく永続性を帯びていること、および、強いら
れる、時・空間に匹敵するものの創出を目指していることを強調しておく。ａ、ｂは生産点
における無期限ストや反処分闘争、ｃ、ｄは、一般的な反権力性と重なる部分は勿論
あるが、そこからはみだす跳躍度に注目すべきであろう。」
ここで松下が予想しなかった死語が生まれているので注記しておかなければならない。「生産点」がそれだ。スト（ライキ）といったときそれはプロレタリアートによるそれをまず第一に意味し、生産点とは彼らの職場（工場など）を意味する。ひどく古くさく感じられるが本当にそうだろうか？次のような新左翼に一般的な言説は現在大量の底辺労働者の発見とともに再発見されつつあるものかもしれない。
それは、青年労働者が、みずからの労働の質そのものを問い、労働者自身が、「何を作り、どこへ売るのか」を決定する生産者としての直接民主主義、労働者民主主義を構築し、その中から、「抑圧されているものが抑圧する」絶対的矛盾のうえにのみ成立する現代資本主義の「秩序」「体制」そのものを、生産原点から一歩一歩つきくずし、生産者としての労働者のあらたな団結を勝ちとっていこうとする現在的革命闘争なのである。
この引用をしてみて分かることは新左翼とは「（革命）主体を形成するぞ」という叫び声以外の何ものでもなかったのだな、ということだ。松下の場合もそれの大きなベクトルを共有しつつ、自己の内側を掘り下げ「自己が依拠してきた発想や存在の様式を変換する」というシュールな（あるいは精神分析的）方法を追加することにより「主体形成」をより自由な形で成し遂げようとしたものだ。そんなふうに言うこともできるだろう。
当局、警察、裁判所といった大文字の権力と直接対立する羽目に至る人は現在少ない。しかし現在はけっこうさまざまなレベルからのメール（による召喚）が行き交っており、時々刻々微分的審問に晒されていると、そんなふうに記述しうる生き方をしている人も少なくなかろう。
「情況的な推移によって次のような例も現れてくる。（註－２）」
（註－２）を読んでみよう。
「ａ～ｇに関連する具体例については、まず、五月三日の会通信２４号２７ページ以下の非存在闘争論（序）を読み、その後で、時の楔通信の各号に散在している非存在のテーマへの言及に注目していただければ幸いである。」
ふむ、ではこの写経（後十数行で終わる）が終わったら、五月三日の会通信２４号を見てみよう。
ついでに、註３を 写し、後で正しい場所に移動させよう。
「註三－ 仮装、宙吊りについては、別の項目で扱う。この概念を、非存在と交差させて論じているものとして、７３年～７５年に同志社大学で行った発言記録（発言集に収録）等を乞参照。」
「ｅ－刑事事件による被拘束状態を逆用する他の事件（刑事、民事、人事院審理など）への非存在的な（ある意味で存在するより存在的な）参加
ｆ－これまでの共闘者との未対象化のテーマ群を具体化する媒介としての会議や審理への非参加（対権力関係にとどまらない偏差～抑圧関係を開示する契機として）
ｇ－仮装や宙吊り（註－３）との関連における非存在闘争の試み
などが７０年代に大きい成果を示し、現在まで方法的にも深化し続けている。
表現論に交差させて述べると、本来、非存在のイメージに最もふさわしいのは、中身の視えない〈 〉であり、ａ～ｇや、さらにあふれ出る各項目は、〈 〉闘争と呼ばれる、名付けがたい過程の特性でもある。非存在の概念に存在している現実性や運動性は、この概念を、人間の生きる全幻想性の領域を把握し、変革していくことのできる位相へ押し上げた世界史的必然から来ているであろう。ところで、ワープロの初心者である筆者が、いま一番面白く感じているのは、空白の挿入や削除によって移動や結合を可能にする技術のさまざまな領域への応用であることも付け加えておく。」
さて、以上が註を入れて、約１．４頁の写経だ。
写経が出来て良かった。・・・
返信｜2007/08/11 14:24:02